了斷十二因緣的關鍵環節在哪裡？

十二因緣通三世，無明、行和識是前世的支分，名色、六入、觸、受、愛和取是今世的支分，有、生和老死是後世的支分。思惟此理時分爲順和逆兩種方法，順著十二因緣思惟，能了解意根由於無明起行所産生的六識身口意行，會導致後世五隂的生老病死苦，逆著十二因緣思惟，有兩個分支，一個分支是由名色追溯到是前世六識造作的業行所出生的，然後再追溯到意根的無明；另一個分支是由名色追溯到生死的源頭阿賴耶識。

其中第一分支的逆因緣，由老死開始往前追溯，依次追溯到生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、六識、行和無明，今世了斷生死的重點在哪裡？在取、愛、受和觸著四個環節。因爲名色和六入必須要用，現在不能滅除，如果要滅除就得自殺死，即使自殺死亡也免不了後世的生老病死，而六識的業行是前世造作落下的種子，即使懺悔，也不能滅除名色五隂了，那麽要想後世解脫生死，就要著重在觸、受、愛和取四個環節上修行，而後三個環節是由觸流轉出來的，都是直接或者間接以觸爲緣而生，所以觸是很關鍵的一環。 

觸是六根對六塵的觸，也就是内六入對外六入的觸，之後六識出生加以了別，再生受，於是貪嗔就出現了，對六塵境界的執取也會隨之出現，這些業行就會導致今世和後世的生老病死苦。如何能避免對六塵的觸呢？那就要減少和滅除意根的攀緣性，意根不攀緣六塵，就不願意再觸六塵，如果不觸六塵後邊就沒什麽事了，心就清淨了。所以關鍵還是在意根這裡，如何能讓意根不再攀緣六塵？一是修定，二是明理，觀行六塵境界的無常和生滅性，意根不再對六塵境界感興趣，就會自動減少攀緣，就會減少觸的次數和時間，慢慢心就清淨了。心清淨了就無受，無受就無愛，無愛就不取。 

衆生的無始劫以來六根習慣於觸六塵，很難都降伏和去除，有時也是生存需要不得不觸，或者是被動的觸，一旦觸了之後，就要減少受，或者不受。做到觸時無心，就無受，無受就不愛，不愛就不取。要做到少受或無受，就要有禪定，也要有觀行智慧，心才能空，才能離相，才能不受境界，心清淨，也就不會取著境界了。

如果不受境界比較困難，不能完全做得到，那麽在對境界感受的時候，盡量不要生起貪嗔，要思索受的無常和虛妄，思索境界的生滅和無常，心就能降伏下來，貪嗔就能減少了。愛和受連接比較緊密，在受的時候不生起貪愛很難，這時候必須要有禪定，定力一定要強，才能降伏愛，甚至斷除愛。而斷除愛必須有初禪以上的禪定才行。在一切法的修行過程中，不能離開禪定，禪定淺一點，煩惱就不能降伏，更不能斷除，解脫就無望。 

在降伏愛這個環節的時候如果失敗了，那麽取著所愛就幾乎不可避免了，要想不取太難了，取滅了，要在三果修圓滿的時候，四果就不再取著了，一瞬間的取有可能避免不了，但是瞬間之後就會以智慧斷除。如果總有這樣的現象發生，就是解脫不太堅固的阿羅漢了，在臨終無餘涅槃之前要不斷的作加行，才能在瞬間滅度和涅槃。 

總結起來說，觸受愛取四個環節都很關鍵，只有降伏和斷除了前一個環節，後一個環節才有可能不出生，所以解脫最關鍵的還是觸這個環節。一切法的修行，環境是很重要的一個因素，諸佛菩薩修行的時候，都是在寂靜和僻靜之處，無人無事打擾，就沒有那麽多的觸，功夫進展就很快，成道就很快。所以我們的修行在不得不隨緣的情況下，還要多創造一些靜修的因緣條件，盡量減少觸的因緣，才好修行，熱閙之處是無法成就道業的。