父子合集經講記（一八八）

識心依緣而生，生滅虛妄非我

原文：大王。彼識起時。無所從來。滅無所至。其緣生時。無所從來。滅無所至。彼業生時。無所從來。滅無所至。大王。無有少法。從於此世。得至他世。何以故。自性空故。

釋：佛說：大王，最初的識心生起時，沒有來處，滅時也沒有去處。出生識心的緣出生時，沒有來處，滅去時也沒有去處。造作的業行出生時，沒有來處，業行滅時，也沒有滅處。大王，沒有一個法能從此世過度到下一世，爲什麽如此？一切法的自性都是空的。

當我們在母胎裡，幾個識心出生的時候，是從哪裡來到我們身上的？有來處嗎？沒有來處，找不到來處；當我們的識心滅的時候，滅到哪裡去了？也沒有地方可去，找不到滅的去處。

識心的緣産生出來以後，識心就出來了，這個緣也是無所從來，滅無所去。識心的出生需要有一些助緣，沒有助緣識心不能出生。比如産生眼識要有九緣：明、空、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子; 所以眼識不是無緣無故産生出來的，這九個條件都具足了，才會産生眼識，不具足就産生不了。所以在母胎裡，胎兒就沒有眼識，因爲母胎裡沒有光明和空間，在母胎裡最先出生的識是意識，因爲意識出生所需的緣比較少，意識出生就比較容易。如果沒有空間，手緊貼在眼前，眼識就看不見手，如果沒太陽光、沒有燈光，眼識就看不見物體，條件不具足，眼識就不出生。所以需要因緣條件具足才能産生眼識，眼識依緣而生就是虛妄的，不自主的，眼識自己不能決定自己的存在，沒有自主性。

其他幾個識也是如此，比如耳識的出生需要八個因緣條件，除了光明之外，其他幾個緣都要具足，才能出生耳識。鼻識、舌識和身識的出生，需要具足七個緣，除了光明和空間，其他的緣都要具足，鼻識、舌識和身識才能出生。意識的出生需要具足：作意、意根、法塵、阿賴耶識、意識種子五個條件，比五識需要的緣要少，所以容易起現行。而意根出生所需要的緣只有作意和第七識的識種子，緣更少，所以意根一直在現行著，非常不容易滅去，需要意根不再對三界的法生起作意了，斷了對三界的貪愛，意根才會滅去。因此說，各種因緣條件聚集起來才能産生的法，就是生滅的法，虛妄的法，非我的法。