讀誦背誦是以意識心爲主的心識活動

有些學佛人，經文很熟，張口就來，好像是明白其中之義，其實是沒有真正明白。因爲經文太熟了，不容易再去思考其中的真正含義，就停止在對表面意思的理解上。讀經背經，是意識用心，比較省力，不用深思，不累腦不累心。而深思，就要動用意根，牽動大腦神經細胞，耗費大腦能量，身體要源源不斷的爲大腦提供氣血資源，心裡感到累，於是衆生就挑選比較輕松的事情做，只是讀讀經，背背經，再加上定力和慧力不足，就不能作以深思。

讀經念咒，都是以意識心爲主的心識活動，意識作用突出。背誦經文和楞嚴咒，也是以意識心爲主，意識作用突出。背熟以後，意識就能快速背誦，也能背得很熟練，像行雲流水一樣，非常流利，不用思惟。如果背誦得稍微慢一些，意識的作用就減小一些，意根的作用就突出一點；如果再慢一些，意識的活動減弱，意根的作用就增強，越慢越能突出意根的作用。結果就是，意識活動越少，背誦越不流利，最後就想不起來要背誦的内容。

因爲意根不能回憶，不會背誦經文，回憶屬於意識的功能，意識活動減弱，功能發揮的就小，背誦就困難。在清醒的狀態下，意識的活動越少，定越深；而定越深，意識越少於現行。當意識的活動小到一定程度，干脆就不能背誦經文了，口不能動，一個字也吐出不來，甚至心念要停止，心裡也不能默誦了。

因此，要修習好禪定而能參禪，身口意行都要慢、慢，減少意識的活動，意根的功用增強其直覺作用就突出。當意根的直覺作用達到一定程度，就能在行走坐臥中直接感覺到色身的機械化，從而能斷身見，或者斷我見，或者明心，這都說不定了，定就是起這種作用的。

沒有定，或者是定淺時，意識的了別作用很活躍，那就起讀誦、背誦的作用，起學知識的作用。雖然意識的思惟非常活躍，非常聰明伶俐，但所學較淺，屬於理解範圍和知識層面，内心深處還沒有深解其義，因爲意根沒有証得。意識所學得的，都是他人的思想觀點，也許都是佛說佛所証得的，但是自己並沒有實際証得，都屬於知識層面的東西。這樣學來的知識，不可以對外說是自己証得的，自己已經証明了是正確的；因爲自己畢竟暫時還沒有証明，也沒有找到証據。只有在意根配合意識，深深的思量過後，真正的証得了，所思所想，才是自己的觀點看法，是自己的見地，才可以對外說：我認爲如何如何，否則就不可以說我認爲我覺得。如果非要說我認爲我覺得，那僅僅是意識的認爲和覺得，與意根不相干，還不是真知灼見。