毗婆屍佛傳法偈

原文：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

釋：第一句身從無相中受生，色身就是色隂，能遮擋衆生心識，讓衆生認妄爲真，衆生一直以爲這個色身就是我，是真實的。無相指阿賴耶識、第八識、如來藏，這是真心，無形無相，沒有色聲香味觸法相，沒有三界中任何一相。猶如虛空又不是虛空，虛空是無法，是假相，這個心是真實有，是實相，有真實的體性和作用。

真心能産生萬法，包括色身，色身從這個心中受生。衆生由於我執不斷，意根執著自己，死後就有個中隂身，遇到有緣的父母，意根就帶著第八識投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八識有地水火風四大種子，與母體中四大元素接觸，變生受精卵，七天一變，長出頭四肢眼耳鼻舌身，五個月左右變出識心，分別生存環境。六根圓滿了，第八識就吹業風，頭向下出母胎。第八識又吸收四大元素把嬰兒變爲兒童少年青年老年，最後死亡。所以色身是從第八識中變生的，第八識又無相，無相卻能變出一切相。

第二句猶如幻出諸形象。第八識變出的色身就象幻化出的一樣，從一無所有到受精卵又到成年那樣大的色身，甚至變出大象那樣大，龍那樣大，大鵬金翅鳥那樣大的色身。就像一個魔幻師突然在虛空變化出一個美女一樣。也象一個畫師在空白的畫布上，隨意描繪出山水人物。就像空中的白雲，聚合離散形成了一隻貓、一隻狗、一朵花一樣。這些幻化物，空來空去，根本把捉不住，任人如何執著也會消失而去。

第三句幻人心識本來無。衆生在受精卵中本沒有六個識心，沒有分別性，五個月左右才有第六意識心，繼而有耳識鼻識舌識身識，出生七天後眼識才能分別。這些分別的識心是刹那刹那在生滅的，並不真實，一刹那中有八萬一千次的種子生滅，衆生才能分別六塵。而每一個種子都由阿賴耶識輸送，若是中間有一個幾個種子不輸送出來，識心的分別性就不存在了。比如燈要發光必須有電流，電流由電子形成，一個電子在前産生又滅了，後一個電子馬上産生又滅了，無數個電子接續起來，形成電流，通過電燈，燈泡就發光了。

心識的種子就像那電子一樣。一股水流的形成，也是一滴水一滴水接連不斷所形成。心識種子就像那水滴一樣。水流由水泵導出，電子由發電機輸出。阿賴耶識就像發電機和水泵一樣，一個識種一個識種地輸送出來，一刹那八萬一千個識種前後接連不斷，形成識心，有識心的活動，就有分別的功能了。若阿賴耶識離開了不工作了，識心不出生了，分別性也無。身體就是一塊木頭。

第四句罪福皆空無所住。罪業和福業都由妄心而造，妄心造作了身行、口行、意行的同時，不管是善是惡是不善不惡，阿賴耶識都記載收存。等到來生業緣成熟了，阿賴耶識就輸出業種，衆生受報。而受報時的五藴變了，不是前一世的了。造業者和受報者都是生滅的虛幻的不實的，而罪業福業也是生滅的虛幻的，福報一享就沒有，罪業受完或懺悔就消失，都是生滅法無常法。

比如妄語業，造作出來之前，它並沒有藏在哪裡，造作之後，語言沒有了，業行消失，消失後，也沒到什麽地方去。但是整個行爲過程阿賴耶識全部記載。妄語這一法是虛妄的，是誰打妄語呢？身體不會打妄語，口不會打妄語，舌不會打妄語，否則死人也會打妄語。舌識心意識心不會打妄語，又是念念生滅的。意根也不會說話，不能打妄語。而阿賴耶識又無口無舌，更不會打妄語。根本沒有打妄語的人，妄語業就是虛妄。

衆生是阿賴耶識幻化出來的，而一個幻化的假人，象一個機器人木偶人一樣，造作了業行，也是虛妄。不能給它們定罪，定了罪它們也不受。幻化的衆生也如是。罪福的虛妄性有很多事實可証。以阿闍世王的事例來說，阿闍世王殺了父親，業報現前，就去見世尊。世尊給阿闍世王分析父親這一法的虛妄，那麽殺父這一法就是虛妄，阿闍世聽懂了以後，罪業就消失了，命終不但沒下無間地獄，而且往生極樂世界。可見罪業福業的虛妄。

又比如，証羅漢初果，或明心的人，無始劫的三惡道罪業就消滅了，未來永不下三惡道受報，只是在人中受苦。萬法包括罪福業都是生滅的、無常的、空幻的，深刻剖析這個道理，就會悟得大乘無生理，成爲實義菩薩。