精進學法算作是修行嗎？

金剛經雲：法尚應捨，何況非法。法是三藏十二部清淨妙理，屬於理論和知識範疇，這些理論知識在實証之後，破除相應的無明，就沒有用了，就要棄捨掉，如果留存於心，只能窒礙心識，不能心空無礙，徒增法縛。比如用葯治好了病，就應該把葯丟棄，否則執葯反成病。而與法相對的非法就是無明，貪嗔癡煩惱。無明的範圍極廣，凡是錯誤的、不如理的、導致生死不絕的思想觀念都是無明。這些非法更是要捨棄掉。我們整個的學佛修行過程，就是不斷地破除無明的過程，直至無明滅盡，到了彼岸，再不需要修行，法理也要空盡。

這樣法與非法的關係就很清楚了，二者是葯與病的關係，是對治與被對治的關係。法是用來對治非法的，非法對治沒有了，法也要捨棄，這樣心就空了，清淨了，常樂我淨了。既然法是用來對治無明的，它就是修行的一種工具和方法，而修行的對象是無明煩惱，而不是法本身。法是理，無明煩惱是事，事體現在身口意行上，身口意行也是事，分爲善、惡和不善不惡三種，惡滅心就變爲純善和清淨。那麽用理破事，圓融事，圓滿種種事行事相，就是修行最初和最後的標的和宗旨。

到最後心中的法肯定是要消除的，事行是否也消除呢？無明煩惱的事行一定要消除，消除了無明煩惱以後，身口意行就會變得徹底清淨，沒有染污，這樣就圓滿了種種事行，成就了無上佛道。但諸佛成道是不入無餘涅槃的，在無住處涅槃中，圓滿清淨的事行就要常常現起。因爲諸佛因地發願要廣度無量衆生，成佛以後就要圓滿地實現因地所發的種種清淨大願，所以事行不能斷，也不能滅，直至衆生度盡。

這樣就清楚了，有智慧能理事圓融，能圓滿種種事行，才是真修行，能用以自豪和標示於人的應該是無無明的清淨的身口意行，而不是學了什麽法和學了多少法，因此方法和用具不必展示於人，結果很重要，將結果示人，才能激勵人、教導人、引導人，走上破除無明的成佛之道。就像身體健康的人，只向人展示健康的身體就行了，沒必要到處宣傳自己有治癌葯，有治白血病的葯，無病才是令人自豪的。用法對治了非法，起到了其應有的作用，消除了無明，去掉了貪嗔癡煩惱，滅除了我法二執，這才是根本。如果不起作用，念佛也是非法，如果能起到作用，外道非法也是法。

現在有一部分人理論是理論，事是事，二者沒有關係，那修行到底是在修什麽？很多人都以爲學佛就是學理論知識，多懂一些佛法，而懂佛法是爲了什麽卻不知道，修行的目標和方向是什麽不知道。如果學佛只是爲了掌握理論知識的話，即使學富五車，變成了佛學博士，也仍然是無明衆生，不能解脫一絲毫。理論知識並不能讓衆生成佛，執理廢事，反倒變成了法執，被法所縛更增生死，這樣的學法就是愚癡行，不算作修行。理論是爲事服務的，事圓滿了，理論就沒有用了，應該捨棄了。哪有智慧人成天抱著理論而不顧事，本末倒置呢？

人是在事上解脫，不是在理論上解脫的。有些人真是顛倒，高捧著理論，卻大造惡業，以爲理論在手，目的達成，事行不管。而實際上，有用的是事，需要圓滿的是事，事圓滿了才是佛。爲了把事圓融做好，才去學理論，用理論指導事行，改變事行，圓滿事行。若不爲此，埋首三藏十二部中，孜孜以求，所爲何事？爲學而學，豈不是無用功？那些學了一些法就傲視群生的人，是多麽地愚癡顛倒啊！所學不能減輕貪嗔癡，反而增加了無明，莫不如不學，學來學去也只是個禍害，讓衆生誤會佛法誤會佛教，就是在造大惡業。總結起來說，不能圓融事行的學法，再精進也不算作修行。