剛開悟時總相智的智慧層次

一個居士問：師父，剛開悟証得如來藏時生出了總相智，用這個總相智觀察如來藏，能在多大範圍内觀察？我回答說：這個範圍剛開始悟時不算太大，觀察得並不普遍，範圍就是五蘊簡單運作之内的範圍，比較粗略，在複襍的運作中則很難觀察到如來藏。其中以色蘊和行蘊爲主，受想識蘊略微能觀察一些，但不多不深，因爲色蘊行蘊明顯一些，容易觀察，在受蘊上粗略的也能觀察出來，在想蘊和識蘊上觀察困難一些，都是粗略大略的觀察，不能深入細節當中，觀察不夠深細。

但是這個觀察，卻是現量的觀察，也就是現前的觀察，在五蘊運作的當下，見就見，不見就不見，不能落入一刹那間的思考當中，中間不會出現語言文字和聲音，不會落入思考思惟分析琢磨的相狀之中，一落思惟，則不是現量現前觀察了。參究當中，一旦出現語言文字和聲音，一定是禪定不足了，意識的情思意解作用佔了上風，意根的功能弱下來了，不是現量智慧。所以現量一定是意根親臨現場觀察發現和見証，不是意識的那種腦想和腦補。古時禪師考驗弟子，弟子稍微一遲疑，想要用語言描述的時候，禪師往往就會一棒子打下來，不允許落入思惟意解之中。

意識思惟行相明顯，尤其是意識單獨的思惟，不是現量，與意根一起同時觀察到的才是現量，意識起著輔助作用，不是主導作用，所佔分量比重越少，則智慧越深，越是現量，越不容否定，不能反悔，也不是猶豫不決的，而是很堅定很果決的，沒有疑慮的。可見，這種現量觀察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以後，相傳開悟的人有一千多人，禪宗公案留下來的有一千七百則，但是這裡面並不都是純正的証悟，解悟的也有，具體數量無法勘察和統計。從那些開悟偈子的寥寥數語中，以及簡略的對話和描述暗示中，因爲沒有細節，所以並不能從其中分辨出是証悟還是解悟。即使他們都有禪定，也不能表明，凡是有禪定者一定是証悟，當然無禪定者更不能証悟了。在禪定中正好是處於意根深深參究時悟的，是立時見到，不落入意識思惟中的才算作証悟，偏於意識的都是解悟，或者是解悟也不算。當然如果是真解悟了，通過修定，加強意根的參究功夫，可以轉爲証悟。

要想有這種參究功夫，禪定必不可少。要想有禪定，色身要氣聚，氣聚則身定，身定則心定。要想氣聚，一則色身要健康，氣脈運行通暢，能形成一股強勁的勢力，把心思凝聚起來；二則不散亂襍思，不幻想不神遊，就是不攀緣諸法，也就是能放下世間襍事。色身如果氣不足，則無法聚氣，要想氣足，可練氣，可補氣，食補葯補也可以。氣生起來以後，一定要隨順氣動，讓身心都安靜下來，氣勢一旦形成，禪定就出現。所以修行還是要趁早，趁身體健康氣力足時，不要等到年老色衰，什麽都不中用了，才想起應該修行了，這時候恐怕晚了，功夫做不起來了。雖然說修行不是修身體，但是離開身體的配合，如何能修行呢？

一位七十五嵗的老居士跟我通話，聲音洪亮如鍾，中氣很足，我一聽，這氣勢都超過我了，也超過了很多二三十嵗的年輕人，聽聲音再活二十年沒問題。我問禪定怎麽樣，他說禪定很好，能達到用意根參究的程度，沒有襍念，氣感很強。我問智慧境界怎麽樣，他問我剛開悟時的總相智，能觀察如來藏的運作，在多大範圍之内。我一聽就明白了，這幾年他的功夫和智慧都大有長進，心量格侷也大，善根深厚，是成大器之人。