意根的五個名字含義（一）

大乘起信論原文：生滅因緣者。謂諸衆生。依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺起。能見能現。能取境界。分別相續。說名爲意。

釋：一切法的生和滅，都是由於因緣所現起的，這些因緣包括阿賴耶識、意根和意識這三個能變識，其中意根是一切法現起的最重要的因緣，衆生都依意根而流轉著。雖然說阿賴耶識是一切生滅法出生的直接之因，但卻是由於意根所促成的，沒有意根這個因和緣，阿賴耶識則不出生任何法。意根依著阿賴耶識，隨著自心的無明就會見阿賴耶識出生的一切境界法，然後再在心裡顯現出阿賴耶識所出生的一切境界法，取著阿賴耶識所出生的一切境界法，不斷地相續地分別，而絲毫不覺悟自己有這樣的無明。這樣的心體名爲意根。

原文：此意複有五種異名。一名業識。謂無明力。不覺心動。

釋：這樣的意根有五種不同的名字。第一個名字叫作業識，意根是造業的主人，因爲有無明，又不覺悟自己的無明，無明力就促使意根心動起意，作意了以後，後續就有觸受想思的出現，意根心得決定以後，六識的身口意業行就造作出來了，繼而留下了業種，以挨後世受報，於是生死相續不斷。所以說意根是業識，與無明業力相應，與業種相應，與生死相應，當然通過修行就會與空相應，與清淨相應，與寂靜相應，與解脫相應。所以修行就是要修意根，斷我見，明心見性，轉識成智，具唯識種智，最後成佛。

既然意根與業力相應，與業種相應，那麽斷我見的清淨業由意根任持，明心見性的清淨業由意根任持，只有意根斷我見和明心見性才能任持這樣的清淨業種，否則意根不能任持，後世就沒有這樣的清淨果報。同理，造惡業的業種也是由意根任持，意根心惡才能造作惡業，才能任持惡業的種子直至後世。所以意根具足一切煩惱心所法，也具足一切善心所法。

原文：二名轉識。謂依動心。能見境相。

釋：意根的第二個名字叫作轉識，轉是流轉的意思，也是運轉的意思，意根靠著無明力，能把法從阿賴耶識裡流轉出來運轉出來，意根心一動，阿賴耶識就會隨之出生境界，意根就會見到境界相，心再動，六識就會出生造作業行，五隂的作用就會現行出來了，後世的生死就不斷。境界和五隂都是隨著意根心動而出現的，生死也是隨著意根心動而出現的，所以說意根是轉動一切法的開關，意根就是轉識。

原文：三名現識。謂現一切。諸境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。

釋：意根的第三個名字叫作現識，這個現是呈現的意思，意根見一切法以後，就會呈現出一切法，一切法在意根心中就會呈現出影像。意根依著阿賴耶識，阿賴耶識變現什麽境界，意根就能了別什麽境界，心中就能呈現什麽境界。猶如明鏡一樣顯現出一切境界相。比如說五塵境界像，意根一觸馬上就會呈現出五塵境界像。在阿賴耶識出生境界的時候，意根幾乎是同時沒有前後次序地在心中把境界呈現出來，也不用刻意加工。

爲什麽說是五塵境界像，而不說是六塵境界像，或者是法塵境界像呢？這裡的五塵實質上是包括了法塵的六塵，以五塵爲代表，各自都有各自的法塵，這是省略說法。否則就說色塵和色塵上的法塵，聲塵和聲塵上是法塵，香塵和香塵上的法塵，味塵和味塵上的法塵，觸塵和觸塵上的法塵，這樣非常繁瑣，於是就簡略說五塵。

通常來說意根觸法塵生意識，可是五識是如何生起的呢？有的人就會說，五識是五根觸五塵生起的。但是五根是色法，不是心法，不是識心，怎麽能主動與五塵相觸有識心的能動性呢？實質上五根觸五塵，還是由意根作主促成的。意根主導五根觸五塵生五識，同時觸法塵生意識。既然意根是主導，那麽五塵境界像，意根也會觸，觸之後就會呈現出完整的六塵像。作抉擇之後，就會出生六識了別和處理六塵境界像。六識了別一些六塵境界，而不了別另外一些六塵境界，這就是意根所起的抉擇和主導作用。