由楞嚴經中講的世界由來証明意根不是無記性

楞嚴經裡世尊講世界的起因，無始劫以前扁食未開時，只有第八識和意根存在，沒有三界世間，更沒有五隂身和六識，意根與第八識合起來就是衆生的生命體。那時意根由於無明起心向外攀緣，想要探尋什麽，第八識這才隨意根心想漸漸形成了世界。這個過程非常漫長，因爲世界不是由一位衆生的意根所想而成，而是由衆多衆生的意根心想而成。

世界形成若干大劫之後，衆生的五隂身因爲有適宜生存的環境才得以出生。在世界形成之前所有無明就都存在著了，沒有一種無明是後天生成的，因此說所有無明都是意根的無明。既然意根具有一切無明，由此無明就隱藏著一切煩惱的因素，遇緣就會生出煩惱。意根的無明煩惱再熏染意識，意識也就逐漸被熏出了煩惱，這也是個漫長的過程。那麽最開始的煩惱就全部都是意根的，意識只是隨順意根的煩惱罷了，直到意識被熏成功了，才出現了煩惱。

無明就是不明，意根心不明理，懵懵懂懂。這個理是指什麽？依據楞嚴經所指示的，就是法界實相，意根不明法界實相第八識之理，不明自己是第八識中法，爲第八識所生和執持，除第八識之外無法無法界，這是意根的無始無明，也是根本無明。由此無始無明，而起心向第八識之外探尋，致使世界形成，這是長劫之中逐漸形成的，非短劫之内可成。

世界形成若干大劫之後，衆生的五隂身才出現，意識五識也隨五隂身出生。在五隂身出現以後，才有六識的身口意行配合意根造作。所以意根因爲無明，遂有貪嗔癡煩惱，指使六識造作煩惱惡業，惡業種子由此留下，遂有六道生死輪回因緣果報，這就是十二因緣法的由來。由此可見，意識出現的很晚，遠遠晚於意根，不可能意識一出現就有無明煩惱，沒有來由。而意識後來煩惱出現的來由就是主導意識的作主識意根熏染出來的，或者是意識所表現出來的無明煩惱都是意根的，是意根操控的結果。所以意根確實有煩惱，不僅僅是無記性的，善惡無記三性都有。

無明是惡法，不是善法也不是不善不惡的中性法，由此就要通過學佛修行斷盡一切無明煩惱，成爲常樂我淨的圓滿光明佛。沒有人會把無明當作善法和無記法吧？衆生的貪嗔癡煩惱由無明而來，就是由意根而來，意根若無無明，就不會造作貪嗔癡煩惱業，是無明導致貪嗔癡煩惱現前，由此意根不是無記性的。那成佛以後的意根是不是無記性的？成佛以後的意根更不是無記性的，那是純善無惡性的，是大慈大悲性的，是慈憫一切衆生性的。從這裡來看，應該很容易判斷意根的性質，不應該再錯會誤會了。