不按次第修行徒勞其功

現在學佛人修行沒有章法和次第，方法五花八門，想怎麽修就怎麽修，都是想當然。比如有的人在修如夢如幻觀，可是沒有証悟的人無法現前觀察如來藏的運作，最基本的未到地定沒有，初禪定更別想了，這怎麽能修出如夢如幻的觀行？越那麽多級修行，到底是多大的根器？如夢觀修完就是十回向位，馬上就能入初地了，禪定三關都過了，生死關都過了，那是小乘三果人的証量，到此佛道已經修行了無量劫，其善根福德相當大。

沒有証果，沒有明心，沒有初禪定，那需要修無數劫才能過這個關口，其中還要經過未到地定、斷我見、二果、初禪定、三果、明心、如幻觀、陽炎觀、牢關，然後才能成就如夢觀。跳躍這麽多層次來修行如夢如幻觀，連意識的理解也很難做到，即使意識能理解一些，想要証得如夢觀也需要無數劫的時間，再來人除外。

還有人在修平等觀，看一切人事物理都平等平等，真如一相。這是什麽境界？什麽叫作平等？依據什麽才有平等？平等法有三種：一種是如來藏的平等，對待一切人事物理都平等平等，不區分高下，因爲如來藏不分別一切法；一種是証得一切法空的阿羅漢的平等，看待一切衆生都是空的無我的，因此能在一定程度上把一切衆生都觀空；一種是轉識成智以後的地上菩薩，其意根証得了如來藏，轉依成功以後就証得了平等性智，看一切衆生都是如來藏性，一切法都是如來藏，因此能在一定程度上平等對待一切衆生。沒有証悟大小乘法的凡夫，如何修地上菩薩的平等觀，把一切衆生一切事理都看成真如一相？其中的差距幾乎相差了無量劫的時間，如此修行沒有什麽益處，白費功夫。

還有人修行心無所住，要在世間一切人事物理的交集中，心都要做到無所住。可是這個無所住不是無緣無故就能做得到的，是要証得某個理，依靠著某個理，才能漸漸的心無所住，這需要很長時間，斷除煩惱以後，証得平等性智以後，才能逐漸做得到。如果沒有相當好的証量，沒有實証佛法，要依靠什麽做到心無所住？地上菩薩能做到無所住也不是很容易的，也不能完全做到，一個凡夫怎麽能做得到無所住？

還有人跨越修戒，要在人間一切逆緣順緣中心不著任何戒相，泯滅一切相。如果連五戒都守不好，身行方面的戒行都做不好，殺盜婬酒都戒不了，素食也做不到，口行方面妄語兩舌惡口戒也守不住，内心貪嗔癡煩惱仍然很重，有相的戒不能守，如何能排除這些戒相，心裡不著戒相，去修無相的戒？在有相當中能守好身行和語行到不易，怎麽能做到無相，不要戒相？這是地上菩薩才能做得到的，凡夫如何修無相戒？

如果強行這樣修，只能自欺欺人，處處犯戒，卻認爲自己心地達到無相，不在乎這些相了，其結果就是三惡道的果報。過去唐朝就有人當時就受惡報。有個已經真實証悟的禪師，智慧很高，心地清淨，就把佛菩薩的名字寫在褲腰上，而另一個人看見了，就挺感興趣，認爲他這樣做就沒事，自己也應該沒事，於是也學禪師把佛菩薩的名字寫在内褲上，穿在身上。禪師知道後感覺到不好，可是已經晚了，那人沒幾日就大吐血，惡報來得這樣快，真是始料不及，命終以後的果報將會更慘。因此學佛人心地還沒有清淨，沒有斷除煩惱，沒有轉識成智，根本沒有資格修無相戒，強行讓自己不著戒相，這只能讓自己墮入煩惱的深坑，除此沒有任何益處。

末世衆生就是因爲太聰明太伶俐了，浮在表面，不能深入到意根，不能發揮意根的功用，意識什麽都懂，可意根什麽都不是，結果果報就隨意根轉。意識好高騖遠修初地至八地菩薩所修的法，意根的人格人品修爲卻還沒有修好，到命終的時候，後世的命運如何抉擇？依意識還是依意根？意識修佛地的法，命終能做佛嗎？