金剛經唯識深義(一二九)

無斷無滅分第二十七

原文：須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：世尊又對須菩提說：須菩提，你如果心裡有這樣的念想，認爲如來不是以具足了所有相好的緣故，而得成阿耨多羅三藐三菩提，那就趕快把這個念頭熄滅。須菩提，不要有這樣的念頭，認爲如來不是以具足了無量的相好莊嚴，而得成了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來正是以具足了無量的相好莊嚴，才得成了阿耨多羅三藐三菩提。

衆生因爲智慧淺薄，不能圓融看待和理解一切法，其知見就會偏狹和有缺漏。因此衆生一見世尊破了四相，破了色聲香味觸法相，又破了如來的三十二相，有些人就會認爲，如來成就阿耨多羅三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可無，無關緊要，不具足相好也能成佛；不圓滿所有的功德，也能成佛；或者認爲成佛不是在相上成就，相不重要，可有可無；成佛不需要一切相，不需要五蘊相，不需要三十二相；佛沒有五蘊身，只是一個心。這些思想觀點，也是謗佛，類似於斷滅空的思想，貽害自己和他人，修行就不會有成就。如來必須針對這些邪見，來給與糾正，這樣才能護持思想知見不偏不倚，行於正真。

爲什麽認爲如來不具足所有的相好，就能成就阿耨多羅三藐三菩提，就是斷滅空的思想呢？因爲有這樣的思想觀念，就會忽視或者否定了有實相心如來藏的存在和起用，否定了如來藏的功能作用的實有，就是斷滅論。每一位菩薩在因地行菩薩道時，所修行的每一個善業，都作爲種子存在如來藏裡，因緣具足時，就會次第得到大大小小的善業果報，直至成佛，果報也不盡，而且果報越來越殊勝。這些果報就包括了菩薩的色身五蘊相的莊嚴和相好；包括了菩薩所生存的環境，所居住的佛國土；包括了菩薩座下所有的弟子和親眷；包括了菩薩的所有三昧和無量神通；最主要的是包括了菩薩的無邊智慧和德能；還有菩薩的如來藏裡業種的清靜和轉變。

那麽菩薩成佛時，業種已經徹底轉變清靜無餘，無明斷盡無餘，因此八識才能轉換成四智，當四智圓明時，一切種智就現前。而佛的四智，就是佛的八個識。佛有八個識，就有五蘊，否則八個識就沒有依托之處。而佛的五蘊具足三十二相八十種好，是因爲佛三大阿僧祇劫對於善法的修行，其善業種子全部都存在如來藏裡，緣熟成佛時，種子現前，就感得了五蘊的相貌是極其莊嚴相好的，圓滿具足了三十二相八十種好，無與倫比，殊勝至極。

如果說佛成佛時，不是以具足的相好莊嚴而成就阿耨多羅三藐三菩提的，那就有極大的過患。第一，會讓衆生誤認爲，佛沒有具足無量劫所修行的善業種子。而事實上，佛卻在無量劫的修行過程中，圓滿修得了所有的善業，種子都收存在佛的如來藏中，成佛時就會感應到最殊勝的相好莊嚴。

會讓衆生誤會說，成佛了還沒有感應到相好莊嚴，可能是佛的如來藏沒有收存善業種子。而事實是只要有如來藏存在，就會法爾如是地收存善業種子，沒有一絲遺漏。

第三，會讓衆生誤會說，佛和衆生都沒有如來藏，如來藏只是方便說，因此沒有收存佛修行過程當中的所有善業種子，所以佛成佛時，就沒有具足相好莊嚴。基於以上過失，我們應該說，佛是以具足相好故，而成就阿耨多羅三藐三菩提的。

如果說佛成佛時，沒有感應到善業種子的果報，沒有善業種子，那就等於說佛根本就沒有如來藏。那這就是最根本的、最嚴重的邪說邪見，是根本的斷滅論思想，害人極大，應該趕快滅除這種邪見。應該確信如來藏真實存在，有真實的功能作用，能夠收存佛和菩薩無量劫所修行的善業種子，將來成佛時，這些善業種子都會現前，佛就會得到相好莊嚴的殊勝果報，而成就阿耨多羅三藐三菩提。如果沒有如來藏，善業種子就不能被收存，成佛時善業種子也就不能現前，佛就不能具足相好，那就還不是佛，還沒有得成阿耨多羅三藐三菩提。

至此大家應該明白，如果說佛成就佛道時，不是以具足三十二相故，得成阿耨多羅三藐三菩提，那就是否定如來藏實有的斷滅論，會有無量的大過失。所以世尊以勸導須菩提的方式，來間接勸導所有衆生，不要有斷滅論的思想，不要認爲佛得成阿耨多羅三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要這樣說，佛是以具足相故，得成了阿耨多羅三藐三菩提，這樣才符合佛說，契合佛法的精髓，不違背大乘實相法。