楞枷經對意根斷身見我見的証明

原文：大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。……是須陀洹妄想身見。彼以人無我。攝受無性。斷除久遠無知計著。

大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等。四隂無色相故。色生。造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。

……須陀洹斷三結。貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說衆多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人。纏緜貪著種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。

略釋：楞枷經中說身見有兩種，一種是妄想，就是意識的身見，這個需要斷除，另一種是俱生，生來就有的身見，就是意根的身見，這個也要斷除。兩種身見都斷除，才是斷身見者。這是援引楞枷經中佛說，非我個人見解。希望能引起大家注意，不要再認爲意識斷身見斷我見就行了，以佛說爲準。

楞枷經中佛說，須陀洹身見斷除以後，對色身的貪不出生，因此不再爲色身造作惡業。這是佛所說，非是有人說俱捨論中講的初果須陀洹無惡不造。

一切法以佛說爲準，任何人與佛說不一致，則不可信受，不管他是什麽名人大師，什麽果位的人。

一切學佛人以學佛法爲主，以信受佛說爲主，莫搞個人崇拜，莫有名師情結，立志做一個理智學佛修行者。修學以學佛經爲主，以佛說爲宗旨，一定要做一名真佛子，做一個名副其實的佛弟子，而不是某名師弟子。

斷身見分爲斷意識的身見和意根的身見，那麽斷識心的我見，更要分爲斷意識的我見和意根的我見。分爲意識的妄想我見和意根的俱生我見兩種。

凡是只斷意識我見者，不名斷我見者，必須要重新修定觀行參究五蘊無我，爭取斷除意根的我見爲要，否則因果不饒。

楞枷經中佛又說須陀洹斷除三個結縛，貪和癡不出生。這是說某種貪不生，不是全部的貪不出生，全部貪不出生是三果人。初果身見三縛結斷除了，對於異性的纏緜貪不出生，因爲有三昧樂受的緣故。所謂的三昧樂受，是初果証果時的禪定覺受和覺明現象。所以証初果必須有禪定，有未到地定，然後証初果時，才有三昧境界，包括禪定和斷我見的智慧。

所以有人說証初果不需要禪定，是大錯特錯了，違背佛意了，是錯誤引導衆生了。凡是自己認爲自己斷我見証得初果的人，如果在証果時沒有出現三昧樂受現象，一定不是斷我見，一定沒有証得初果。証果以後，煩惱仍然如從前一樣，一定是沒有斷我見，沒有斷除三縛結，一定沒有証果。那就要對自己負責任，對未來世的果報負責任，再重新修定觀行參究五蘊無我法。

自己不長心，一味的信受與自己有緣的人的教導，缺少理智，情執深重，必然要吃虧。應該吃些後悔葯，才能救得自己，不至於墮入惡道，否則果報可畏。凡是對人宣說過自己証果和明心開悟的人，並且是意識証果和明心的人，一定要懺悔，以滅除大妄語的惡業，免除後世的惡劣果報。

有些人非要與我較勁，說斷我見不需要意根斷我見，這回有佛經証明，究竟是誰錯了，是誰誤導衆生，引衆生於歧路？

也有人跟我較勁說，証果和明心，都不需要有什麽禪定，楞枷經這裡又進一步講明了，証果明心非有禪定不可。現在明白了，哪裡是跟我較勁，是跟佛較勁，跟佛經較勁，跟真理較勁，其結果是什麽，自己考慮。

再有人說斷我見証初果只是意識智慧的認知，不用改變什麽身口意行，那就再也沒有什麽道理和借口了。佛經明明白白說得很清楚了，初果斷除三縛結以後一定要斷除一部分的貪和癡，煩惱有所降伏。那些初果人再造作惡業，就一點借口也沒有了，只要煩惱深重，造作身口意行的惡業，一定沒有斷我見証初果。有楞枷經爲証。

初果人開始法眼淨，一定有法眼淨的功德受用，一定有一部分解脫的功德受用。如果沒有，一定沒有斷我見，一定沒有証果。以佛說爲準。有一些人很喜歡給自己釦上一頂大大的聖人帽子，豈不知這樣的帽子是隨便就能往自己身上釦的？

娑婆世界，尤其是去佛二千多年的如今末法時期，絕對不會出現滿大街都是聖人的現象，即使是釋迦佛在世，也沒有出現滿大街都是聖人的現象。五濁惡世，畢竟叫作五濁惡世，與其他世界有極大的差別，與彌勒佛出世的時代差別都是極大的。滿天下是聖人，那純屬是癡心妄想，一廂情願，夢中未必能見。

凡是自我認爲斷我見和明心了，而仍然有非法男女關係的，一定沒有斷我見三縛結，一定沒有明心。楞枷經中佛說，有三昧樂受故，不受男女樂。豈能斷除了三縛結，還能男女之間癡癡緜緜、慼慼愛愛的糾纏不清？那說明自己沒有三昧樂受，有三昧樂受就會排斥男女之樂，不再喜歡男女之樂，因爲三昧樂受遠遠殊勝於男女之樂受，誰也不會選擇最低劣的樂受，而捨棄殊勝的樂受，即使不正常的人也不會這樣做。

大妄語者真不少，都是我心作祟的結果。身見我見並沒有斷，然後又增加一個証果的我和明心的我，一個我都已經翻天了，再另外加一個我，那還了得？一定會大造惡業，才能體現出兩個我的所謂威德力。