《襍阿含經》卷八

原文：如是我聞。一時佛住毗捨離耆婆拘摩羅葯師庵羅園。爾時世尊告諸比丘。有六觸入處。雲何爲六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。沙門婆羅門於此六觸入處。集滅味患離不如實知。當知是沙門婆羅門去我法律遠。如虛空與地。

釋：世尊感受諸比丘說，有六根觸入處，眼根觸觸色塵入處，耳鼻舌身意觸聲香味觸法入處。沙門婆羅門在這六個觸入處，如果不能如實的知見六觸入處的集起，不能如實知見六觸入處的滅去，不能如實知見對六觸入處的味著貪著，不能如實知見六觸入處的過患，不能如實知見應該離開六觸入處的貪欲，那麽應當知道這個沙門婆羅門還是離四聖諦法和律則很遠，猶如虛空與大地那樣的遠。

原文：時有異比丘從座起整衣服。爲佛作禮。合掌白佛言。我具足如實知此六觸入處。集滅味患離。佛告比丘。我今問汝。汝隨問答我。比丘。汝見眼觸入處。是我異我相在不。答言不也。世尊。

佛告比丘。善哉善哉。於此眼觸入處。非我非異我不相在。如實知見者。不起諸漏。心不染著。心得解脫。是名初觸入處。已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來法永不複起。所謂眼識及色。

釋：這時有一個他處來的比丘，從座位上站起來，整理衣服，頂禮世尊以後，合掌對佛說：我完整如實的知道了六觸入處的集起、滅去、味著、過患和離欲。佛告訴這個比丘說：我現在問你，你根據我的問來回答。比丘，你見眼觸入處是我是我所，並且我與眼觸入處互相存在嗎？比丘回答說：世尊，我不見眼觸入處是我、是我所、互相存在。

佛對比丘說：很好，對這個眼觸入處非我非我所不互相存在，能夠如實知見的人，心裡就不會有貪嗔癡煩惱諸漏，心裡也不會再染著眼觸入處，心得解脫了。這就是已經斷除了最初的眼觸入處爲我的知見，已經証得最初的眼觸入處非我不異我不相在。這樣斷我見已經斷了根本之處了，如截斷多羅樹的樹頭一樣，在未來世眼觸入處爲我我所的知見再不會生起了。

那麽貪愛眼識，染著色塵的心行再也不會出現了。因爲眼觸非我不異我，依眼觸所出生的眼識和色塵，同樣也是非我不異我的，不貪愛眼觸，就不會依眼觸去起任何分別，眼識就不出生，色塵就不會在眼識中出現顯現，心就不見色。

原文：汝見耳鼻舌身意觸入處。是我異我相在不。答言不也。世尊。佛告比丘。善哉善哉。於耳鼻舌身意觸入處。非我非異我不相在。作如是如實知見者。不起諸漏。心不染著。心得解脫。是名比丘六觸入處。已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世欲不複生。謂意識法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

釋：世尊又繼續問比丘：你是否把耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處，當作我和我所，認爲我在耳鼻舌身意觸入處中，耳鼻舌身意觸入處在我中？比丘回答說：世尊，我不如是見。

佛對比丘說：很好，對於耳鼻舌身意觸入處能夠如實知見其非我不異我不相在者，心就不起貪嗔癡諸煩惱漏了，心不再貪染耳鼻舌身意觸入處，心就得解脫了。比丘們在這耳鼻舌身意觸入處已經斷了我見，已知非我不異我不相在了，猶如截斷多羅樹的樹頭一樣。那麽在未來世再也不會出生耳識和聲塵、鼻識和香塵、舌識和味塵、身識和觸塵以及不會再出生意識和法塵，不會再貪著聲香味觸法和耳識鼻識舌識身識意識了。

這是在說誰不貪著六識和六塵？當然是意根我不再貪著了，因爲意根斷除了六觸入處的我見，不再喜愛依六根所起的任何分別，六識就不會出生，六塵就不會出現在六識心中。

觀行斷我見的人在六根處生如實知見，起真實智慧，觀察到了六根的事實真相，非我不異我，煩惱斷盡，心得解脫，再也沒有我見了，邪見不生，即斷我執，入無餘涅槃。意根原來的邪見

把六根當作我和我所，現在不再把六根當作我和我所，於是具足了正見，具有了如實知見，不把六根當作我，心就解脫，斷盡了煩惱。

把第八識套進去，就講不通了。不可能是意根原來的邪見把六根當作第八識，通過觀行獲得了正知見，不再把六根當作第八識了。如果是這樣的話，原來的邪見是邪見嗎？觀行後的正見是正見嗎？根本不是，如果是這樣，每個衆生就不需要再斷我見，因爲每個衆生本來就是無我的，把第八識當作我，不把色受想行識當作我，這樣也不必佛陀再來娑婆世界講阿含經四聖諦理，也不必讓衆生再明心見性悟第八識，無此必要了。