瑜伽師地論第十四卷

 原文：又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱趣。於邪解脫。發意悕求。名第三煩惱趣。

釋：又有三種趣向於煩惱的修行方式，讓有請衆生流轉生死。第一種是衆生因爲有善法欲，被善法欲所係縛，也不能出離三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，這是發大心的菩薩的善法欲。因爲不出三界，就有三界當中的苦惱，有些微苦受，這就是第一煩惱趣。

第二種是衆生對於色界和無色界的殊勝果報，起心希求，就被係縛在生死中，不得解脫。色界和無色界的衆生，自身超勝於欲界衆生，有殊勝的果報。但是衆生因爲希求色界和無色界的殊勝果報，希求色界和無色界的禪定，希求色界和無色界的福德享受，就被色界和無色界的果報所係縛，不能出離三界，就有三界生死苦。這就是衆生第二煩惱趣求。

第三種是衆生於邪解脫起心趣求，而由於知見和修行方法錯誤和不如理，不但得不到解脫，而且在生死的深淵裡越陷越深。有解脫欲望，但是沒有遇到真正的解脫法，遇見了外道法，修行了外道，想要以不如理的外道法求得解脫，結果就被外道的邪見所係縛，不得解脫。這是第三種煩惱趣向。

無論對於正法的希求，還是對於邪法的希求，最終的希求就是由意根發起的，最初是由意識通過接觸這兩種法而發起，逐漸影響到意根，就開始精進修學正法和邪法，才能最終得解脫和陷入更深的生死係縛當中。

原文：又有三種諸有情類。欲爲根本作業方便。一爲得勝欲。二爲得勝自體。三爲証勝解脫道。

釋：又有三種衆生，以欲求爲根本出發點，而採取各種方法來修行，想要達到解脫的目的。第一種欲望是，衆生修行是爲了得到最殊勝的果報，爲了証得大乘菩薩果和成就佛道，這是最極殊勝，無有可比的，叫作無上法，果報是無上果。

第二種欲望是，衆生修行是爲了得到更殊勝的五欲樂和更大的福報，結果可能就會生天享福，福盡還墮。色身果報，獲得天人的色身和生存境界，結果也是生死係縛。

第三種欲望是，衆生通過修行，最終想要獲得出離三界的殊勝解脫果報，結果就能出離三界，得到暫時的解脫，不能成就佛的究竟解脫。

欲爲生死因，而對大乘成佛法的追求，能導致不入無餘涅槃，永遠在三界中廣利有情。六識有欲，意根更有欲，主要因爲意根的欲，生死才不斷，輪回才不息。如果僅僅六識有欲，意根沒有欲，六識的欲也不起作用，剛剛生起就會滅去，生死也必了。如果僅僅是六識斷欲，意根不斷欲，意根必作主有欲求，六識必造貪欲業，生死必不能了，輪回必不息。意根對三界有欲求，必不能斷除對三界的貪愛，必不能出離三界。

阿羅漢因爲斷除意根的我執，就斷除了對三界的貪愛，也就是斷除了對三界的欲求，才能出離三界，入無餘涅槃。如果回心於大乘的阿羅漢，因爲對大乘法生起愛樂心，對大乘法有欲求，意根被此欲求所係縛，命終必不入無餘涅槃，必有欲界色身五蘊而繼續修學大乘法，以求明心見性和成佛，這就是通教菩薩的善法欲。如果僅僅是意識有善法欲，意根沒有，那麽意根不被善法欲所係縛，對三界法無欲無求，命終必取無餘涅槃。

意根如果已斷飲食欲，意識即使對欲界美食，多作意多看兩眼，意根也不會生起貪欲，也不會想要貪吃美食，只是隨緣。意根如果已斷除男女欲，意識即使對異性多看兩眼，也不會有後續的心行，因爲意根作主不攀緣，不貪欲，意識就不能有多餘的心思和欲求。

意根如果已斷貪欲，對吃穿住用都不貪求，意識即使遇見豪華奢侈的生活環境，也不生貪，其吃穿住用也仍然要沿襲從前的習性，這是意根的習性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的習性。

想要成佛，就是勝欲；想要明心見性，就是勝欲；想要斷我見，証解脫果，就是勝欲。如果僅僅是意識有此勝欲，意根沒有，那麽意根不會作主精進修行，不會主動修行三無漏學，不會主動持戒，不會主動修定，不會主動讀經思惟，更不會起心觀行和參究法義，同樣不會朝斯暮斯，念念在修行上。意根有勝欲，才能主動促使六識修行，讓意識念念都在學佛修行上，能讓意識想辦法排除一切干擾和障礙，精進修行。

學佛以後，意識降伏了對肉食的貪欲，知道吃肉與衆生結惡緣，有因果，但是意根沒有降伏對肉食的貪欲，當遇到肉食時，意識就知道不能吃，意根有點想吃，意識就勸導意根說，不能吃肉，應該吃素，意根就暫時忍著。可是一會意識不勸導時，一不注意，意根就決定吃一口以解饞，於是就吃了一口肉。意識隨順了意根，放松了警惕，意根就決定再吃一口。如果意識不譴責意根，意根就會放縱自己，不斷的吃起來，最後意識就控制不住意根，索性就吃吧，反正已經吃了。戒菸失敗，也是此理，戒賭、戒毒失敗，都是此理，意識實在管不住意根了，意根的習慣遠遠大於意識的理智，於是意識只好隨從了意根。

所以只有意識修行，意識斷煩惱，意根不斷煩惱，就不是真正的斷煩惱。意識斷我見，意根不斷我見，也不是真正的斷我見，意識明理，意根不明理，不是真正的明理。沒有一條腿能走路的，意識意根兩條腿必須同步，或者一前一後跟著，才能走好路。心向善的人，幾乎每個人都有意識引導勸導意根的經歷，因爲意根不能思惟，不知好惡，就要多麻煩意識做工作，多開導意根向善，然後身口意行才能善。意根的作主性決定權，只此一點，就表明了意根的強大功能作用。

從種種事例來看，意根沒有希求，沒有欲，一切法都不成立，都要消失，必在無餘涅槃中。

原文：複有三種從因所生有漏法因。若於此中。不如正理修方便者。能生諸苦。若能如理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於欲界系法。染污希求。於色無色界系法亦爾。

釋：還有三種從因而産生了有漏法的因，以至於不能修成無漏。這三種因就是：一、對於欲界能係縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著欲界法，不能脫離。二、對於色界能係縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著色界，不能脫離。三、對於無色界能係縛自心不得解脫的法，心起希求，貪著不捨，不得解脫。

這三種能生有漏法的因，如果在修行中不能如理的觀察其過患，沒有相應的方法去對治，最後就能産生苦惱和生死過患；如果在修行過程中，能如理觀察其過患，有相應的方便方法去對治，遠離對三界的希求和欲求，了知三界的苦因，就能斷除苦惱和生死過患。

三界世俗法表面看都是係縛六識的，實際上最主要是係縛意根的，是意根執著於三界法，五隂才能在三界中出生和生存，在三界中生死輪回。如果意根不貪著三界法，六識的貪就不起作用，況且六識是斷滅法，在投生之時已經滅掉。

由於意根的貪執，業種存入如來藏中，來世必依意根的貪執和業種的緣故而投生到三界中，意根貪執欲界，就被欲界所係縛；意根貪執色界，就被色界所係縛；意根貪執無色界，就被無色界所係縛。 如果意根既貪執欲界，也貪執色界和無色界，那麽不可能出生到色界和無色界中去，必被最低層次的貪執所係縛。

那麽在欲界中，要想斷欲，就不能僅僅是意識表面的斷欲，必須是内心深處的意根也要斷欲，否則必不能有初禪定，也不能脫離欲界而生到色界和無色界。對色界和無色界的貪執，也是同理。