第六十三卷　攝決擇分中三摩呬多地之二

原文：複有五種定相違法。一毁犯禁戒。二無無間加行。三無殷重加行。四有沉沒。五他所擾惱。

釋：彌勒菩薩在這裡講了五種與禪定相違的障緣。第一種就是不遵守戒律，違犯了戒律，使得内心渾濁不清靜，禪定不得現前。

第二種就是所作的修定的功夫，不能連續下來，不能持久，修修停停，猶如燒水，燒一段時間就停火，水永遠燒不開一樣，禪定無法成就。

第三種修定時，心不猛力，沒有堅定的信念和強大的決心，隨順自己内心的散亂，隨著妄念流散，而不猛烈呵責自心，以至於禪定無法成就。

第四種就是心總是處於昏沉狀態，不清明，沒有念性，無法集中精力，因此禪定無法成就。

第五種就是有外緣相繞惱，外緣侵心，使得内心無法平靜，心水渾濁，禪定無法成就。

原文：複有三種遠離。一住處遠離。二見遠離。三聞遠離。

釋：修行要想清靜得定得止，就要選擇清靜之處而住，遠離潰閙，心不被外緣所牽，能漸止息下來。修定要想心得寂靜，就要少接觸外緣，少見六塵，少聞六塵，減少見聞覺知，才能得到寂靜。

複次心清淨行苾芻。略有五種等持相違厚重過失。能爲定障。

原文：複有五種定相違法。一毁犯禁戒。二無無間加行。三無殷重加行。四有沉沒。五他所擾惱。

釋：彌勒菩薩在這裡講了五種與禪定相違的障緣，出現這五種情況就不能生起禪定，或者是要失去禪定。

第一種，不遵守戒律，違犯了戒律，使得内心渾濁不清靜，禪定不得現前。戒律包括五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、六重二十八輕戒和十重四十八輕戒。

第二種，所作的修定功夫不能連續下來，不能持久，修修停停，不能形成無間斷的加行。猶如燒水，燒一段時間就停火，水永遠燒不開一樣，斷斷續續修行，禪定無法成就。

第三種，修定到一定程度時，應該加大力度，促使禪定迅速成就。而這時卻心不猛力，沒有堅定的信念和強大的決心，隨順自己内心的散亂，隨著妄念流散，而不猛烈呵責自心，以至於禪定無法成就。

第四種，心總是處於昏沉狀態，内心不清明，沒有念性，無法集中精力，因此禪定無法成就。

第五種，有外緣相擾惱，外緣侵心，而不能排除干擾，使得内心無法平靜，心水渾濁，禪定無法成就。

原文：複有三種遠離。一住處遠離。二見遠離。三聞遠離。

釋：修行要想清靜得定得止，就要選擇清靜之處而住，遠離潰閙，心不被外緣所牽，能漸止息下來。修定要想心得寂靜，就要少接觸外緣，遠離喧囂之地，少見六塵，少聞六塵，減少見聞覺知，才能得到寂靜。

原文：複次心清淨行苾芻。略有五種等持相違厚重過失。能爲定障。一忿。二慢。三欲貪。四薩迦耶見。五不能堪忍。

釋：想要修行清靜心行的比丘，大略有五種與禪定相違背的嚴重過失，能成爲獲得禪定的障礙。厚重的意思就是很嚴重，對於禪定的遮障很重。

第一種是忿。忿是憤怒忿恨，情緒嚴重不平靜，心水擾動，心不平穩不清靜，因此不能發起禪定。

第二種是慢，慢是自心高舉淩下於他，是一種深層次的情緒化，也是心不平的表現。只要心有所不平，就是紛擾，就是散亂，因此能障礙禪定的生起。

第三種是欲貪，也就是貪欲。廣泛來說是指對世間一切法的貪愛，對六塵境界的貪愛，對色聲香味觸的貪愛，因貪愛而被境界所係縛，心粘著於境界，就是散亂，無法專一，因此障礙禪定。欲貪俠義來說，是指欲界衆生的男女欲心，包括身行上的貪欲，和心行心念上的貪欲。不管是身行還是心行，心都是不清靜的，被欲念所係縛，心散亂，不能專一於道業，不能專一一心。因此欲貪能障礙禪定。

第四種是薩迦耶見，也就是我見。因有我見，必執五受隂，必執十八界，必執身心，不能放捨一切法，心不清靜，因此而障礙禪定。

第五種是不能堪忍，堪是承受，忍是忍耐。對於逆於己心的六塵境界心裡有抗拒的情緒，不能承受，於是心不平靜，内心有所躁動，無法獲得禪定；對於順己的六塵境界，不能忍耐，歡喜躁動，心不平靜，障礙禪定。

原文：有五厚重三摩地相。由彼於此障礙而住。是故說名厚重過失。雲何五相。一者獲得隨宜資具便生喜足。二者好樂求諸善法。三於身財無所顧戀。四於生死及與涅槃見大過失最勝功德。五於加行堪忍勤苦。

釋：有五種比較厚重深沉的三摩地禪定相，一，比丘獲得簡單的生活資具心裡就感到喜樂滿足，不貪求過多更好，因此心清淨，有禪定。二，樂於尋求善法，此心容易獲得三摩地。三，對於自身財産沒有貪戀，心能放捨，就容易入三摩地。四，對於生死能見到極大的過失，對於涅槃能見到最殊勝的功德，因此容易獲得三摩地。五，對於修道的加行過程中，能堪於忍受精勤之苦。

但是如果比丘於此五種禪定相生起障礙心，就不能獲得三摩地，因此說這些障礙心有厚重的過失。

原文：此中忿者。謂懷忿故。若往他家不得利養或得而少。或弊或遲或不恭敬。由此便生顰慼憤憾。從此因緣。發恚尋思及害尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生勝三摩地不能得生。設彼已生還複退失。

釋：這裡說比丘乞食時，由於心不清靜，在得到不如意的飲食時，心裡便不高興，眉頭緊鎖，面色不佳，心懷氣憤。因此緣故，心境不平靜，生起氣憤之思想念頭，生起爲害的思想念頭。這些念頭就纏繞於内心，於是内心不能清靜，那麽原來所沒有修出來的殊勝的禪定境界，就不能修出來了。即使已經修出來的禪定，也會退失掉。

嗔恚心重的人，愛生氣的人，愛搞是非的人，禪定就很難修出來。心有所住，有所執著，不清靜的緣故，導致心水不平。如果有這樣的嗔恚心，應該先調伏自己的嗔恚心，使心盡量無所住，不挑剔環境及一切法，盡量隨緣隨和處事待人。把心調到無所住或少有所住時，禪定就容易出現了。

在打坐修定前，應該先檢查自己的内心，發現心裡有事情，有不清靜之處，就要想辦法調伏自己，把心放平，把事情從心裡排出去，把問題解決掉。這叫作降伏性障煩惱，煩惱降伏，禪定自然就容易出現。

原文：所言慢者。謂懷慢故。慢所制伏。爲性於法不生恭敬。於諸師範尊重福田。不能時時身心卑屈敬問諮請。雲何爲善雲何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引發三摩地義。從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生。如前廣說。

釋：這種對於禪定的遮障是慢心，慢心是由於心中有我有物，高舉自己，輕視於人，心不清靜，心不平等，心水不清，致使無法定下心來，無法修出禪定。

所說的慢，就是心理懷著慢心，被慢所制伏著。由於心被慢所制伏壓伏著，其心性對於法就不能生恭敬心，對於諸多善知識福田僧，也不能時時屈下身心諮請法教，不能請教什麽是善法什麽是不善法，也不知道應該勤求所有善法。由於不知不求善法，就不能知道如何能引發出殊勝的三摩地。因心中的輕慢，生起諸多心緒，諸多念頭，心不清靜，内心有所躁動，有尋有伺，心念不止。那麽原來沒有生起的殊勝禪定就不能生起，已經生起的禪定就會退失。

由此可見，煩惱確實障道。慢心煩惱由何而來？由無明而來，愚癡故有慢。由於不知煩惱相貌如何，心不精勤，不能時時反觀自心，於是隨順自心煩惱而流轉，不得善法種子。

自己覺悟性差，就要虛心求助於他人檢查自己的煩惱，多多指教自己，不要顧及面子，爲了道業增進故。對於他人之批評，有則改之無則加勉。當心平伏下來，沒有動蕩時，禪定自然出現。

原文：言欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。於身財等深生顧戀。由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思。眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。

釋：第三種障礙禪定的因素，是欲貪貪欲。因爲心中有貪愛貪欲，就有染有粘著，心不清靜，念頭不斷，心不能定，心不能止。對於色身和財産資生工具，心裡深深的顧戀眷戀，被物侵擾，不得安寧，也就不得止，不得定。

因貪欲故，於色聲香味觸五塵境界，攀緣心重，不能對境無心，散亂心重，内心躁動不安，不清靜，不能得止，不能得定。因此對於五欲境界總有尋求心，貪求心，如貪求眷屬，内心思想波動不止，貪求國土，貪求家族勢力，貪求富貴，思想煩亂，心念不斷追逐五欲六塵，有尋有伺，心不寂靜。因此之故，原來所沒有生起的殊勝禪定就不能生起了，已經生起的禪定，就會消失。

各自檢討内心的貪求貪欲，檢討出來，努力克服降伏，使得心念清靜，無欲無求，心得寂止，禪定自然出現。有道是：功夫在詩外，禪定在腿外。把心降伏時，即使不能磐腿，行住坐臥禪定也能現前。

内心善知止足的人，心清靜，禪定容易出現。不知足的人，總有所求，心念不停，散亂攀緣，何能有定。每天即使什麽也不做，只檢查心念，就是修行。什麽都不想是不是心靜呢？我們看畜生道衆生，心念非常少，它們心靜嗎？容易入定嗎？即使有定，有什麽用？非常愚癡的人，心念也少，不知道念些什麽，即使有定，也沒有什麽用。

能出生智慧的定，心裡一定要有個知，有個念，要清明，要專一，這是正念。

原文：彼複不淨能爲對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相。彼等流相。能依所依差別相。

釋：這裡說的欲貪，主要指對婬欲的貪愛。其對治方法，就用不淨觀來對治。觀色身的種種不淨相，以熄滅婬欲心念，達到心清靜。在觀行不淨相之前，要知道不淨有三種相。

第一種相，是色身的污穢相，從裡到外，從上到下，全部要觀行清楚其臭穢肮脏性，四念處觀第一觀講到這種觀行，現在不細講了。

第二種相，是種子相等不斷流注出來形成的相，因此是幻化出來的虛妄相，不是真實存在的相貌。第八識用六大種子形成了衆生的色身，每種種子都要相等不間斷的刹那刹那流注出來，才能維持色身的存在。比如地大種子要不斷的流注出來，地水火風空大種子都要相等不斷的流注，才能維持色身的存在和不斷的新陳代謝。

五識種子也要相等不斷的流注出來，才能形成五識連續不斷的了別性，六識和七識都是如此，同類種子都要不斷的刹那刹那流注出來，形成六七識連續不斷的運行，衆生才能有了別性，才能有色身的活動。沒有這六大種子的流注，就不能構成色身，沒有色身的活動。

第八識還要依業種，不斷的變造色身，改變色身，執持色身的存在。因此說色身就是四大種子流注形成的相，根本沒有一絲真實性，不應該貪著。

雖然我們的意識心非常容易理解這些内容，可是沒有用，沒有一絲解脫的功德受用，該怎樣貪愛，還是要怎樣的貪愛。要想降伏欲貪，就要通過意識的觀行，深入到意根内心，讓意根明了此理，証得色身確實如是，才能降伏欲貪心理。

很多時候，意識明知自己所說所想所做不對，甚至總是罵自己，恨自己，可是也沒用，意識不能做主，有什麽辦法？意識罵的當然是意根，只是不知道罵誰罷了。有的人甚至對著鏡子，指著自己的鼻子罵自己，也沒有用，惡習還是難改。意根多麽頑固，不可教化。意根明理容易嗎？非常不容易，但只要意根明理，一切事都好辦。做了壞事，都不指責自己，不罵自己的人，意根更是難於教化，死頑固，老頑固，不開化。

第三種相，色身是五識六七識的能依相，也是所依相。沒有七個識，色身與木頭、石頭無別，也不能像木石那樣長期存在，必然要消失散滅。七個識能夠依著色身而運行，造作一切五隂事業，色身就是七個識運行所依的對相。因此說色身沒有自在性，沒有自在性，是依緣才能存在的假相。因此不值得貪戀，不值得造作貪染邪行。

心中貪念重的人，不可能出現禪定，念頭不斷，内心躁動不止，根本定不下心來，心不能清靜。其中不當的飲食，也能促使欲念不斷，如楞嚴經中世尊曾經告誡過，五辛葷腥食品，最容易引生欲念和嗔恚心，應該斷除葷腥，吃素食，以保持内心的清靜。

修定的環境也很重要，磁場也很重要。居民區比較喧閙，磁場不夠好，心不容易靜下來。家裡房間襍亂無章，不整齊不整潔，也影響心的清靜。房間太擁擠，空間狹小，也影響禪定。空間太空曠，不聚氣，不攏音，心也容易散亂，不容易定。出家禪定容易成就，在家居士有時間時，就到寺院清修一段時間，鞏固一下禪定，再回家修行。定力不足時，再到寺院清修一段時間，這樣就能把定力修持出來了。

原文：薩迦耶見者。謂由身見制伏因緣會遇世法。便爲高訢下慼塗染。設欲棄捨便爲身見相違而住。

釋：薩迦耶見就是認五隂爲我的我見。由於不斷身見，把色身當作自己，被色身所拘礙，心著世俗法，心中便有我慢，在色身上在五隂上與他人進行高低上下的比較，心生染著世欲。有時想棄捨這些心理狀態，可是由於身見沒有斷除，身行心行仍然住於我見當中，致使心念不能清靜，禪定不能生起。

著我見，著身見，便是著於世俗，有所著，必難於修定，心裡不能空寂，身口意行必然圍繞於所謂的我而展開。只要内心的我不能降伏消除，心念就不能寂止。

很多時候知道這些心念心境，擾亂自心，每當想捨去時，内心當中的我就出來作祟，很難捨去襍思亂想。

原文：又即於彼世法衆相。親愛恒流之所漂溺。設欲棄捨便爲身見相違而住。

釋：要想出離生死，必須把不應該執著的世俗法弄清楚，什麽屬於世俗，都有哪些，對自身的解脫有什麽阻礙作用，就像抓賊一樣，通過思惟觀行把這些賊人當場抓住，使賊人無所能爲，我們的心就不會被劫持，就得自在。

這些世俗法無非是眼根所對的人事物境，人有家親眷屬，有冤親債主，有喜歡的有憎惡的各類人等，事有好事壞事，喜事惡事，物有好物惡物，境有順境逆境。當眼根與這些法相對時要識得破，都是生死冤家來糾纏自己的，讓自己不得解脫的，執取這些，就上當了。

要分析這些法的生滅性，幻化性，不實性，虛幻性，空性，苦性，認清其本質都不是個什麽，然後心裡盡量放捨，隨緣度春秋，隨緣應對人與事，同時多福德，多懺悔業障煩惱，減少逆緣。順境不喜，逆境不憎，心裡坦坦蕩蕩，平平安安，禪定自然容易成就。

同時還要有智慧，要分清善惡，不是不要善，善還要做，惡還要懲，而心不著不住。做到這樣是很難，但最起碼要有個修行的目標和方向，才能千裡之遙始於足下。

耳根與聲音所對時，也要這樣識得破，一切聲音本是幻化，好聲惡聲，贊美聲，誹謗聲，全部爲空，不爲聲音所動。但該做事還要做事，該揚善還要揚善，該懲惡還要懲惡，内心不住不著。雖然做到這些很難，分寸難於把握，但也要有個目標以奔。

鼻根對香塵時，了知香塵的虛幻，不實，空性，不貪著好香，不厭惡香，對香塵氣味無所執著，香臭都無所謂，心裡自然清靜，將來對生起初禪定也沒有障礙。

舌根對味塵時，不貪飲食，不挑剔飲食，不著味塵，吃飽爲好，不再千方百計尋找購買可口美食，要隨己因緣而飽腹，這樣心地自然清靜，將來初禪定也就容易發起，沒有遮障。

身根對觸塵時，看清各種觸塵的生滅幻化性，不貪著美衣舒適臥具生活環境等等，心不著時，心裡自然清靜，禪定容易發起。認清六塵境界的虛幻，内心自然不再襍思亂想，染污性減少減輕，除對佛法的思慮之外，少有世俗法的憂慮和掛礙，心地單純而清明，禪定容易出現，遮障少。

如果著於身見，就不能認清這些世俗法的幻化性，心必著於冤親和順逆相，糾結不斷，不得解脫。禪定很難生起，就是由於我見身見障道的緣故。所以思惟觀行五隂無我，就能去除障道的因緣，心得空寂。

原文：又即世法衆相所生不正尋思之所燒惱。設欲棄捨便爲身見相違而住。又即於彼世法衆相追求之時。種種擾亂散動所逼。設欲棄捨便爲身見相違而住。

釋：況且說世間法是由衆多行相相貌組成的，非常複襍，衆生不容易觀察出這些法空幻不實性，於是就把這些世俗的法相全部當作很實在的實有的法，由此生起不如理不如實不正確的思想想法，對境就要生心動念，怎能不燒惱自心，苦惱萬耑。有的衆生感覺到苦了以後，想要棄捨這些苦惱，不想再理會這些世相，可是由於身見我見沒有破除的緣故，沒法真正捨離這些世相，還是要被這些世相所纏繞。

又有很多衆生在被這些世俗法衆多相貌所纏繞時，被種種的世事紛擾相所逼迫，内心散亂苦惱時，假使生起覺悟之心想棄捨這些紛擾襍亂之相，但由於身見我見沒有破除，被身見所障礙，無法棄捨遠離這些世俗紛擾，還是要住於這些襍亂世相當中，受於苦惱。

那麽斷除身見我見是多麽的重要！能消除無量劫的生死苦惱，心清靜得解脫，是世間任何事任何財物任何人也代替不了的。明明是苦得不能再苦了，爲什麽還不能看透世間相，不能脫離世間相，求得身心解脫呢？

原文：又即由彼身見因緣。恒常執著世法所依無常諸取。由是因緣爲憂悲等之所逼惱。設欲棄捨便爲身見相違而住。

釋：又由於有身見的緣故，恒恒時常常時執著於世間法所依賴的無常的五取蘊，執著於色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，因此才被世事所逼迫，憂悲苦惱不斷。假使有所覺悟想棄捨這些苦惱，由於身見的遮障，無法捨棄，還是要住於世相當中，憂悲苦惱不已。

自己在遇到苦惱煩惱，不能解脫時，就觀察根塵識三者的虛妄幻化性，讓心能從境界上脫離出來一點點，就能得一點點的清涼自在。不能把心陷入事相當中，被事相所迷惑。

把這些障礙修定的因素排除一些，心裡沒有障礙就輕松自在一些，修定就容易，各種觀行一用就能上手，証得佛法斷除我見，還是不很難的。

原文：又複即彼爲欲除遣下地垢穢。勤修善時。於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄捨。便爲身見相違而住。如爲除遣下地垢穢。爲遣上地所有垢穢當知亦爾。

釋：有些人修行，爲了除去下地下位心的污垢，而精勤努力的修行善法時，對於這種努力修行始終不能生出喜樂心。就是喜覺分始終不能現前，想要棄捨内心中的染污煩惱，也無法消除和降伏。原因是由於身見的遮障，執身之過，只能住在煩惱染污之中，不能自拔。

想辦法作加行除遣層次較低的煩惱是這樣，除遣更深層次的煩惱染污也是這樣，都很難。因爲什麽？因爲身見我見的遮障。無始劫來太執身執我，沒辦法撥開所謂的我的雲霧。

因爲身見我見的遮障，加行修不上去，功夫不能進階，喜樂心不能生出來，七覺分修不出來，煩惱無法降伏，道業不能增進。喜覺分修不出來，修行就會覺得枯燥乏味，三天打魚兩天曬網，進進退退，懈懈怠怠。

對於所修之法，沒有喜樂心貪愛心，就不能精進，七覺分都不能滿足，証果就遙遙無期。凡是沒有修出七覺分，而說自己斷我見，都是大妄語者，果報可畏。修出七覺分者，内心有喜樂，煩惱減輕，不可能還有心去造惡業，滿腦子壞心眼子。有輕安覺分倚覺分定覺分者，内心安詳自在，更不可能有彎彎腸子，動壞心眼子，而去損惱他人，造諸惡業。可見有些人的斷我見，只斷在口上，滿心滿肺還是我，我見更重。

七覺分之一是定覺分，定覺分不成就，沒有禪定，就不能斷我見証果，也不能明心見性。有些人修行就是仇恨禪定，非要把禪定挖出去不要，與禪定作冤家，與佛之教導相違背，可見其所謂的証果和明心其証量如何，全部是意識心的理解，情思意解，靠頭腦聰明，理解力強而解。如今這樣的人越來越多，佛教界可歎！

原文：由此因故雖作是心。我當於彼生死涅槃觀大過失觀勝功德。便複顛倒。由此因緣先雖獲得諸三摩地。然於未生聖諦現觀勝三摩地。不能得生。不堪忍者。謂懷不忍故。雖已獲得聖諦現觀勝三摩地。不能堪忍蚊虻等苦。捨離加行多生懈怠。

釋：由於無法除去下地和上地心污垢煩惱遮障之故，因此雖然發心要觀行思惟生死的過患以捨離，觀行思惟涅槃的殊勝功德而趣向，現在不得不顛倒，隨順逆緣，住於煩惱染污之中不能自拔。

由於這些觀行不成就，原來所獲得的禪定，也不能成就四聖諦的觀行智慧，不能斷除我見。原因是在修行過程當中，心不堪忍，對於生活修行環境不能忍耐，不能忍苦，而生退屈，有的人雖然能觀行四聖諦理而獲得殊勝的禪定境界，因爲不能忍於蚊蟲叮咬之苦，就放棄了四加行的修行，心生懈怠，不得成就不能斷除我見。

原文：由此因緣於所未生之根本定不能生起。設複已生還即退失。前三過失能爲最初三摩地障。次一過失爲諦現觀三摩地障。後一過失爲入根本三摩地障。

釋：由以上因緣，對於所未能出生的禪定，就不能出生了，假使已經出生的禪定，還要退失掉。前三個過失，忿、慢、欲貪是生起禪定的最初障緣。其次有我見這種過失能夠障礙深細觀行，成爲禪定的障礙。最後一個不能堪忍，是進入禪定的最根本障礙。

原文：複有差別。謂有八種棄捨近住弟子因緣。於彼襍染之所染污。由染污故彼便棄捨近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。

雲何爲八。謂性於彼近住弟子有憎惡心。唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬。欲受利養亦複如是。近住弟子多所毁犯行不正行。

又於近住諸弟子衆饒益損減。便有所須及與不須。於增上戒教授折伏不能堪忍。於增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。於營衆務所有擾惱。不能堪忍。

釋：還有一些差別相，是有八種棄捨身邊近住弟子的因緣，因爲能被這些弟子襍染因緣而染污自心，於是便決定棄捨弟子，心有煩惱之人不得不如此。而沒有煩惱的阿羅漢就不會被弟子的襍染所染污，阿羅漢也不會棄捨弟子而獨住。

有哪八種？其心性對於身邊的近住弟子懷有憎惡心，只想自身能受到他人的恭敬。如想受到恭敬，想受到利養也是這樣。自己近住的弟子多行犯戒事宜，行不正當身口意行，於是便棄捨近住弟子。對於近住弟子的諸多利益之事逐漸減少，於是弟子對於修道利益上的事，就有所須和不須，弟子們對於增上戒的教授和折伏自心不能忍受，於增上定和增上慧的教授和折伏不能忍受，對於隨衆做些大衆事務心有憂惱不情願，不能忍受。由於自心的染污和懈怠而出現這八種棄捨弟子的因緣出現。