第四章  修道之功德

原文：當知此中。由觀察作意。於一切修道。數數觀察。已斷未斷。如所得道。而正修習。又於此中。雲何名修自性。雲何名修業。雲何名修。品類差別。謂由定地作意。於世出世。善有爲法。修習增長。無間所作。殷重所作。令心相續。會彼體性。如是名爲。修之自性。

釋：在修道的過程中，由於有觀察作意，在一切修道過程中，多次反複地，觀察自己已經斷除的煩惱和沒有斷除的煩惱，按照所應該修的道，正確如理地修習。在修習四聖諦過程中，什麽叫作修自性？什麽叫作修業？什麽叫作修品類差別？在禪定裡作意修習，對世出世間善的有爲法，不斷地修習，精進地修習，無間斷地行善，精勤地修善，讓心相續不斷地住於善法中，心與善的體性相合，這就叫作修之自性。

原文：當知修業。略有八種。一有一類法。由修故得。二有一類法。由修故習。三有一類法。由修故淨。四有一類法。由修故遣。五有一類法。由修故知。六有一類法。由修故斷。七有一類法。由修故証。八有一類法。由修故遠。

釋：而修業大略有八種：一，有一類法是由於修才會得到的；二，有一類法是由於修才能現前出現的；三，有一類法是由於修才清淨的；四，有一類法是由於修才能遣除的；五，有一類法是由於修才能証知的；六，有一類法是由於修才能斷除的；七，有一類法是由於修才能証得的；八，有一類法是由於修才能遠離的。

原文：若先未得。殊勝善法。修習令得。名修故得。若先已得。令轉現前。名修故習。若先已得。未令現前。但由修習。彼種類法。當令現前。令轉清淨。鮮白生起。名修故淨。若有失念。染法現行。修善法力。令不忍受。斷除變吐。名修故遣。

釋：如果先前沒有得到殊勝的善法，通過修習得到了，名爲由修故得。如果先前已經得到了善法，通過修習，令善法現前出現，名爲由修故習。如果先前已經得到善法，而沒有讓善法現前出現，但由於修習那個種類的善法，令其現前，令其更加清淨，鮮明白淨地出現，名爲由修故淨。如果由於失念，染污法生起了，因爲修善法的力，心不能忍受染污之法，就把染污法斷除吐出，這名爲由修故遣。

原文：若未生起。所應斷法。修善法力。了知如病。深心厭壞。了知如癰如箭。障礙無常苦空。及以無我。深心厭壞。名修故知。如是知已。數修習故。無間道生。斷諸煩惱。名修故斷。煩惱斷已。証得解脫。名修故証。如如進趣。上地善法。如是如是。令其下地已斷。諸法轉成遠分。乃至究竟。名修故遠。當知是名。八種修業。

釋：如果還沒有生起所應該斷除的法，由修習善法的力量，了知所應該斷除的法如病一樣，深心厭惡，了知所應該斷除的法如癰疽一樣，如毒箭一樣，障礙無常、苦、空和無我的智慧，於是深心生厭，這名爲由修故知。如是了知所應該斷除的法體性以後，由於多次反複修習的緣故，就出生了不間斷的道，斷除了諸煩惱，這名爲由修故斷。斷除煩惱以後，証得解脫，名爲由修故証。像這樣不斷地趣向上地善法，像這樣令下地煩惱斷除，諸下地法變得離自己更遠，乃至於究竟遠離，名爲由修故遠。以上就是八種修業。

原文：應知此修。品類差別有十一種。一奢摩他修。二毗鉢捨那修。三世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。

釋：行者應該知道這種修習的品類和差別，有十一種：一，止和禪定的修法；二，觀和智慧的修法；三，世間道的修習；四，出世間道的修習；五，下品道的修習；六，中品道的修習；七，上品道的修習；八，四加行道的修習；九，無間道的修習；十，解脫道的修習；十一，勝進道的修習。

原文：奢摩他修者。謂九種行。令心安住。如前已說。毗鉢捨那修。亦如前說。世間道修者。謂於諸下地。見粗相故。於諸上地。見靜相故。乃至能趣。無所有處。一切離欲。出世道修者。謂正思惟。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。由正見等。無漏聖道。乃至能趣。非想非非想處。一切離欲。

釋：止的修習，是用九種方法令心安住，就像前邊說的那樣。毗鉢捨那的修習也像前邊說的那樣。世間道修的意思是，在諸下地（欲界）見到粗相，在諸上地（色界和無色界）見靜相，乃至於能趣向無所有處，在一切地都能離欲不著欲，在世間無礙。出世間道修的意思是，能正思惟苦諦真是苦，集諦真是集，滅諦真是滅，道諦真有道。由於有正見等無漏的聖賢之道，乃至能趣向非想非非想處，在一切地都能離欲不著欲，出世間道無礙。

原文：下品道修者。謂由此故。能斷最粗。上品煩惱。中品道修者。謂由此故。能斷所有。中品煩惱。上品道修者。謂由此故。能斷所有。最後所斷。下品煩惱。

釋：下品道修的意思是，由此種修的緣故，能斷除最粗重的上品煩惱。中品道修的意思是，由於此種修的緣故，能斷除所有的中品煩惱。上品道修的意思是，由於此種修的緣故，能斷除所有最後所應該斷除的下品煩惱。

原文：加行道修者。謂由此故。爲斷煩惱。發起加行。無間道修者。謂由此故。正斷煩惱。解脫道修者。謂由此故。或斷無間。証得解脫。勝進道修者。謂由此故。從是已後。修勝善法。乃至未起。餘地煩惱。能治加行。或複未起。趣究竟位。當知是名。十一種修。品類差別。

釋：加行道修的意思是，由於此種修的緣故，爲了斷除煩惱發起了加行。無間道修的意思是，由於此種修的緣故，真正地斷除了煩惱，而且是永遠地斷除了煩惱，叫作無間道。解脫道修的意思是，由於此種修的緣故，能夠無間地斷除煩惱，証得解脫。勝進道修的意思是，由於此種修的緣故，從此以後要修行更勝的善法，乃至於其餘諸地的煩惱也不生起，能對治和加行之法，或許也不生起，能趣向究竟的四正性離生之位，再也不出生在三界世間。這就是十一種修的品類差別。

原文：如是於修。勤修習者。於時時間。應正觀察。所有煩惱。已斷未斷。於時時間。於可厭法。深心厭離。於時時間。於可訢法。深心訢慕。如是名爲。攝樂作意。彼即於此。攝樂作意。親近修習。多修習故。有能無餘永斷。修道所斷煩惱。最後學位。喻如金剛。三摩地生。由此生故。便能永斷。修道所斷。一切煩惱。

釋：像這樣對於修，能夠精勤的修習者，在一切時間裡應該正確地觀察，所有的煩惱是已經斷除了，還是沒有斷除；在一切時間裡對可厭惡的法，能深心厭離；在一切時間裡對可歡喜之法深心訢喜和仰慕，如是名爲攝樂作意。行者對於這個攝樂作意親近修習，多修習的緣故，能夠全部永遠斷除修道所斷的煩惱，最後學位就出生了，此位被比喻爲金剛三摩地。由於最後學位出生的緣故，就能永遠斷除修道所斷的一切煩惱。

這個最後學位是三果之位，初果二果三果是有學位，在三果有學位斷盡一切煩惱，証得四果無學位，從此無法可修，無煩惱可斷，名爲無學。

原文：問。何因緣故。此三摩地。名金剛喻。答。譬如金剛。望餘一切。末尼真珠。琉璃螺貝璧玉。珊瑚等諸珍寶。最爲堅固。能穿能壞。所餘寶物。非餘寶物。所能穿壞。如是此三摩地。於諸有學。三摩地中。最上最勝。最爲堅固。能壞一切。所有煩惱。非上煩惱。所能蔽伏。是故此三摩地。名金剛喻。

釋：問：是什麽原因此三摩地用金剛喻名？答：譬如金剛，與一切摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等等珠寶相比，是最堅固的，能穿壞其它一切寶物，卻不能被其它寶物穿壞。這樣的三摩地，在所有有學的三摩地中是最上最殊勝最堅固的，能破壞掉一切煩惱，不是上煩惱所能遮蔽和降伏的，因此這個三摩地就用金剛來喻名。

初果到三果都是有學位，因爲還有煩惱漏沒有斷除，還有可修之法，因其煩惱未斷盡，或者未斷煩惱，還有所修學，以便斷盡煩惱。煩惱斷盡是四果阿羅漢，因爲再也沒有漏沒有煩惱可斷了，沒有法可修了，再也不需要修學解脫道的諦理了，已經達到最後清淨了，已經解脫於三界世間諸有了，所以稱爲無學，而三果之前卻非如此。三果所証得的三摩地比初果二果都殊勝，是最堅固的，名爲金剛三摩地。