襍阿含經第一卷（三〇）　　

原文：如是我聞。一時。佛住王捨城迦蘭陀竹園。爾時。尊者捨利弗在耆闍崛山中。時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣尊者捨利弗。問訊起居已。卻坐一面。語捨利弗言。若諸沙門婆羅門。於無常色。變易不安隱色。言我勝。我等我劣。何故沙門婆羅門作如是想。而不見真實。

若沙門婆羅門於無常。變易不安隱。受想行識。而言我勝。我等我劣。何故沙門婆羅門作如是想。而不見真實。若沙門婆羅門於無常色。不安隱色變易色。言我勝。我等我劣。何所計而不見真實。

於無常變易不安隱。受想行識。言我勝我等我劣。何所計而不見真實。輸屢那。於汝意雲何。色爲常爲無常耶。答言。無常。輸屢那。若無常。爲是苦耶。答言。是苦。輸屢那。若無常苦。是變易法。於意雲何。聖弟子於中見色是我異我相在不。答言。不也。

輸屢那。於意雲何。受想行識爲常爲無常。答言無常。若無常。是苦耶。答言。是苦。輸屢那。識若無常苦。是變易法。於意雲何。聖弟子於中見識是我異我相在不。答言。不也。

輸屢那。當知色。若過去。若未來。若現在。若内若外。若粗若細。若好若醜。若遠若近。彼一切色不是我。不異我。不相在。是名如實知。如是受想行識。若過去。若未來。若現在。若内若外。若粗若細。若好若醜。若遠若近。彼一切識不是我。不異我。不相在。是名如實知。輸屢那。如是於色受想行識。生厭離欲解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

釋：長者子輸屢那對捨利弗尊者說：如果沙門婆羅門對於無常的色隂，變易不安穩的色隂，說我勝於他人，或者說我與他人平等無差，或者說我不如他人。因爲什麽沙門婆羅門生出這樣的想法，而不能見到色隂的真實相呢？如果沙門婆羅門對於無常的、變易的、不安穩的受想行識，而說我勝於他人，或者說我與他人平等無差，或者說我不如他人，比他人低劣，爲什麽沙門婆羅門要生出這樣的想法，而不能見得到受想行識的真實相呢？如果沙門婆羅門對於無常的色隂、不安穩的色隂、變易的色隂，而說我勝於他人，我與他人平等無差，我比他人低劣，他是如何見得到自己勝、自己劣、自己等於他人，而見不到真實的相？沙門婆羅門對於無常的受想行識、變易的受想行識、不安穩的受想行識，而說自己勝、自己劣、自己等於他人，這又是從何處見得到勝劣之法而見不到真實相？

捨利弗問輸屢那：你是怎麽想的？色隂是常在的，還是無常的？輸屢那答：無常的。問：色隂如果是無常的，是苦的嗎？答：是苦的。捨利弗說：色隂如果是無常苦的，就是變易法。你怎麽認爲，聖弟子在無常苦變易的色隂中，能見色隂是我是我所有的，色隂與我是相在的嗎？輸屢那說：不能見色隂是我異我相在。

捨利弗問：輸屢那，你怎麽想，受想行識是常在的還是無常的？輸屢那回答：無常。捨利弗問：如果是無常的，就是苦的嗎？答：是苦的。捨利弗說：受想行識如果是苦的，就是變易的法，你怎麽想呢？聖弟子在無常變易的法中能見受想行識是我、是我所、互相存在含藏著嗎？答：不能，受想行識不是我，也不是我所，我與我所不互相存在。把受想行識其中一法當作我，就會把五隂中另外的法當作我所，而這五隂都不是我，也不是我所，我與我所不互相存在和包含。捨利弗說：你應當知道，色隂無論是過去的，還是未來的，還是現在的，無論是身内還是身外的，無論是粗糙的還是細微的，無論是美好的還是醜陋的，無論是離身遠的還是近的，那一切的色都不是我，也不是我所，我與色隂不互相存在，我不在色隂裡，色隂不在我裡。知道這些法才是如實的知法。

受想行識也是這樣，不管是過去的，還是未來的，還是現在的，不管是身内的，還是身外的受想行識，不管是粗略的，還是微細的，不管是善的還是惡的，不管是離現在遠的還是近的，這一切的受想行識都不是我，也不是我所，我與我所不互相存在和包含。這樣才是如實的了知受想行識。輸屢那，這樣就會對色受想行識生起厭離心，能離開欲貪，得到解脫。也解脫了五隂爲我和我所的知見，証知自己此生已盡，清淨的梵行已建立，所應該作的都作了，不會再有後世了。