《楞嚴經》第三卷 空大虛妄

原文：阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城。去河遙處。諸刹利種。及婆羅門。毗捨首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有。一尺虛空。如是乃至。出土一丈。中間還得。一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空爲當。因土所出。因鑿所有。無因自生。

釋：阿難，空性沒有什麽形體，借著色相才能顯示出來被發現。如室羅城，離河比較遠的地方，有刹利種以及婆羅門種、毗捨首陀種、頗羅墮種、旃陀羅種等等族人，建新房子安居的時候打水井，把地裡的土鑿出來一尺，地裡就要一尺的虛空，鑿出一丈的土，地裡就有一丈的虛空。虛空的淺深，由出土多少而定。這個虛空是因爲土出現的，還是因爲鑿子出現的，還是沒有什麽原因生出來的?

原文：阿難。若複此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土出時。應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空。因土而出。若無出入。則應空土。元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。

釋：阿難，如果這個虛空是沒有原因自己生出來的，沒有鑿土之前，爲什麽沒有這個虛空呢？只見得土地的阻礙，不見通達的虛空。如果這個虛空的因爲土生出來的，那麽土出來的時候，應該能看見虛空進去。如果土先出來了，而沒有虛空進去，怎麽說虛空是因爲土才出現的？如果土和虛空沒有出入，二者的出現應該沒有差別，沒有差別就是相同，同出同入，那麽土出去的時候，虛空爲什麽不出去？

原文：若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。雲何見空。汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相爲用。非和非合。不應虛空。無從自出。

釋：如果虛空是因爲鑿子出現的，那麽因爲鑿子而出了虛空，意根不是出了土；如果虛空不是因爲鑿子出來的，鑿子只能鑿出土，爲什麽卻能見到虛空出現呢？你再仔細審視觀察，仔細審查仔細觀察，鑿子隨同人手運轉的方向而運轉，土是因爲地移動才出去的，虛空是因爲什麽出現的呢？鑿子和虛空一虛一實，不能互相利用，也無法和合在一起，不應該是虛空沒有任何出處的自己生出來的。

原文：若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知現前。地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大。元如來藏。當觀虛空。爲出爲入。爲非出入。汝元不知。如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。

釋：如果這個虛空的性質是圓滿遍周法界的，本來就是不動搖的，應當知道與現前的地水火風，都是五大之一，其性真實圓融無礙，都是如來藏性，本來沒有生滅。阿難，你心昏沉迷惑，沒有悟到四大本來就是如來藏。你應當觀察虛空，是有出入的，還是無出入的。你根本不知道在如來藏中，覺性就是真實的空性，空性就是真實的覺性，本然清淨，周遍法界，隨順著衆生所應當了知的量度而現前。

原文：阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦複如是。圓滿十方。寧有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

釋：阿難，如是鑿出一個井，就有虛空出現在一個井中，在十方鑿井，也像這樣，就有十方的虛空現前，虛空圓滿十方無礙，並沒有什麽方向和處所，只是遵循著衆生的業力才出現的。世間人無知，糊塗的認爲是因緣所生的，或者是自然而有的，都是衆生的虛妄識心的分別計較和度量罷了，只要有什麽言說，都沒有實際的意義。