瑜伽師地論卷第九十二因緣部分

（一）原文：即於現法中說。無明爲緣故行生。行爲緣故識生。此識於現法中名爲因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身。又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因。應知由此能引識。乃至受一期身。

釋：在一切現實存在的法中說，以無明爲緣所以才有行的出生，以行爲緣才有識的出生。這個識在現前所存在的法中叫作因識，意思是說這個識是起因，造作業行之後能引生後世的果報識。又把全部依著六塵境界而有的識合起來說，這個識叫作六識身。這個六識身是被能出生後世名色的種子所追逐著，意思是說後世名色的種子就是六識身造作業行留下的，六識身造作業行以後就有了後世名色的種子，依此種子就會有後世的名色。這個名色種子又被後世六入處的種子隨追逐，意思是說後世名色上的六入處的種子是依名色種子而有的。

而六入處的種子又被後世觸的種子隨追逐著，意思是說後世名色上觸的種子是依這個六入處的種子而有的。觸種子又是後世名色上受的種子所依，受種子依觸的種子而有。這樣這個識總體來說在今世的時候成爲了後世名色出生的引因，所以就應該知道由於這個能引後世名色出生的識，就能受生一個生命期的色身。

原文：故由先異熟果愚。引後有已。又由第二境界所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此愛取和合資潤。令前引因轉名爲有。即是後有生因所攝。從此無間命既終已。隨先引因。所引識等。受最爲後。此諸行生或漸或頓。

釋：所以由於前世的異熟果愚癡的緣故，就引生了後世的三有，果是造業的業果五隂身，異熟是後世成熟的。後世有出生以後，又由於與境界觸之後所産生的受也是愚癡的，緣於境界就生起了受和愛。由於對境界有了愛的緣故，五隂身或者發起了對境界的欲求，或者發起對三界有法的貪求，或者執著境界的貪欲取著，或者執著我見取著，或者執著戒禁取著，或者執著身我語的取著。由這樣的愛和取和合資生和潤澤，使得前世六識身的引因之名變成了後世的有，愛和取就成爲了後世三有生起之因。從此永遠不間斷的生命體命終以後，隨著前世的引因，所牽引的識，最後就要了受。這些業行的出生或者是逐漸出生的，或者是頓時出生的。