瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（十二）原文：問。六處亦以飲食爲緣。何故此中。但說名色爲緣耶。答。此中說名色。是彼生因故。彼既生已。亦以飲食。爲任持因。問。觸以三和爲緣。何故此中。但說六處爲緣。答。若有六處。定有餘二無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。 

釋：問：眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處也以飲食爲緣而生，有了飲食，名色增長，六入中的五入也隨之增長，爲什麽這裡只說六入是以名色爲緣出生的呢？答：這裡說名色是六入出生的因緣，六入是直接在名色上出生的，沒有名色就不可能有六入，在胎中最初的名就是意入處，在受精卵的色上漸次出生五入，所以名色是六入出生的緣。六入出生以後，也要以飲食作爲六入任運運行的因緣，所以不說飲食是六入出生的因緣。 

問：觸是以根塵識三者和合爲緣出現的，爲什麽這裡只說觸是以六處爲緣出生？答：如果有六處，一定會有其餘的六塵和六識出現，不會缺少六塵和六識的，所以以六處爲代表。又因爲在三者中，六處勝於六塵和六識的緣故，在三者和合中起決定作用，就由六處攝受六塵和六識，所以就說觸是以六處爲緣出現的。 

原文：問。若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若先業所引。皆得生受。何故此中。但顯觸爲彼緣。答。觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。

釋：問：如果是被自己所逼迫，或者是被他人所逼迫，或者是時間因緣變異了，或者是前世造的業行所引，專項情況都會出生受覺，爲什麽這裡只顯示以觸爲緣才能出生覺受？答：因爲觸是覺受最近的因緣，受是由於觸引發的緣故，由於其他的緣所生出的受覺，也是從觸的因緣而生的，受覺一定不能離開觸而存在，因此就偏說觸是受的因緣。 

原文：問。經中亦說。無明爲緣生愛。順愛境界。亦得爲緣。何故此中。但說受爲緣耶。答。以受力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由愚癡力。但於諸受。起盡等相。不如實知。由此不能。制禦其心。 

釋：問：經中也說，以無明爲緣才能生出愛，無明是愛的因緣，隨順於令人貪愛的六塵境界也是愛的因緣，也能生出愛，爲什麽這裡只說受是産生愛的因緣？答：因爲受的因緣力的緣故，在面對相似真實的境界時，或者希求合於境界，或者希求乖離逃避境界，一個是樂受，一個是苦受，由於愚癡的緣故，在這些受的生起和滅去等等相，不如實了知，因此就不能調伏其心，産生了愛，所以才說受是愛的因緣。