瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（十五）原文：複次於緣起中。雲何數往義。謂生已不住義。雲何和合義。謂諸緣聚集義。雲何起義。謂諸緣和合。之所引攝。新新生義。雲何緣起。雲何緣生。謂諸行生起法性。是名緣起。即彼生已。說名緣生。 

釋：在緣起法中，什麽是數次的往複義？意思是緣起法生起來以後，並不停留不變化不生滅，二十變化不住，生滅不已的，滅了以後還會出生，導致緣起法反反複複的生滅變異，直到無明滅去爲止，十二支分中除了無明支分都是如此。什麽是和合義？和合就是法生起所應該依靠的緣都聚集在一起了，然後因緣具足法就出生，十二支分中識到後面的十個支分都是如此，行支所需要的緣相對比較少，所以行支比其它支難斷。 

什麽是起義？起就是所有的緣和合在一起之後，所引發和攝受的新出生的法，從無到有的法。什麽是緣起？什麽是緣生？緣起就是一切法運行之後能生起法的這種性質，是起法之性，等到法生起來時就把法緣生出來了，叫作緣生，緣可以是增上緣和所緣緣。 

原文：問。幾支苦諦攝。及現法爲苦。答。二。謂生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識乃至受種子性。問。幾支集諦攝。答。所餘支。 

釋：問：十二支分中有幾支是屬於苦諦所攝受的，在當前狀態是苦的？答：有二支，生支和老死支。問：有幾支是苦諦所攝受，能感未來的苦？答：有識、名色、六入、觸和受五支的種子性，後世種子成熟以後現行出法就有苦了。問：有幾支屬於集諦所攝受？答：剩下的都是集諦所攝受的，有無明、行、愛、取、有五支。 原文：問。無明與行。爲作俱有緣。爲作無間滅緣。爲作久遠滅緣。答。當知具作三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。爲俱有覆障緣。爲彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸。俱行無知。爲無間滅生起緣。發起諸行。又由無知。爲久遠滅引發緣故。建立順彼。當生相續。 

釋：問：無明和行二支，是作爲後邊法出生的俱有緣，還是作爲法無間滅緣，還是作爲法未來久遠滅的緣？無明與行是因緣法出生的三種緣，由於無知的緣故，在隨順一切法運行的過程中，作爲一切法的俱有緣，起著覆障的作用，發起和運行種種事業。又由於無明惡見，其行放逸不滅惡見，無知伴隨著行，就作爲一切法無間斷的滅去又生起的緣，引發出一切法的運行。又由於無知，作爲一切法久遠以後滅去的引發緣，順著無知，就導致一切法在現世相續不斷。