瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（十九）原文：問。雲何說言。此有故彼有。答。由未斷緣。餘得生義故。問。雲何此生故彼生。答。由無常緣。餘得生義故。問。何故說言。有生故有老死。要由生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從無實作用緣。餘得生義故。

釋：問：爲什麽說此有故彼有？答：由於還沒有了斷（有）的緣，導致其他的法得以出生的緣故，就說此有故彼有。問：爲什麽說此生故彼生？答：由於無常（生）的緣，導致其他法得以出生的緣故，所以說此生故彼生。

問：爲什麽說由於有生的緣故就會老死，必須要有生的緣，然後才能有老死？其它十一支分爲什麽也是這樣，必須有無明的緣故，才能有行？有行的緣故才能有識，有識的緣故才能有名色，有名色的緣故才能有六入，有六入的緣故才能有觸，有觸的緣故才能有受，有受的緣故才能有愛，有愛的緣故才能有取，有取的緣故才能有有，有有的緣故才能有生？答：由生緣老死這個道理能顯示出，從沒有真實作用的緣，其他的法就能得以出生。生支不是真實的法，沒有真實的作用，但卻能成爲老死現象出生的緣，其它十一支分也是這樣，無明雖然不是實法，沒有實際作用，但卻是行支出生的緣，同理，行支也是識支出生的緣。

原文：問。何故說言。有生故有老死。非離生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從自相續緣。即自相續。餘得生義故。

釋：問：爲什麽說有生的緣故就會有老死，不離生的緣而有老死？爲什麽說有無明的緣就會有行，不離無明而有行？爲什麽說有行的緣就會有識，不離行而有識？如是乃至，有緣生，不離有而有生？答：因爲生緣老死這個言教道理能顯示出，由於生自身相續的緣，也就是生自身的相續，其他的支分就能得以出生，所以說生緣老死。無明緣行、行緣識等等也是如此。