瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（二十）問。若法無明爲緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明爲緣耶。答。應作四句。或有行非無明爲緣。謂無漏及無覆無記。身語意行。或無明爲緣。而非是行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福。不動身語意行。除如是相。是第四句。 

釋：問：如果有的法是以無明爲緣出生的，這個法就是行嗎？如果是行的話，行的産生就是以無明爲緣嗎？

答：這個問題應該分作四句來說，一、有的行不是以無明爲緣出生的，比如無漏行和沒有覆障沒有記別的身口意行；二、有的法是以無明爲緣出生的，但這個法卻不是行，比如除了行支所攝的有支之外，其它的有支，比如識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死支；三、有的法也是以無明爲緣出生的，這個法也屬於行支所攝，如有福的身口意行、無福的身口意行和不動身口意行（無福非無福的清淨行）；四、除了這些法相，其餘都是第四句所攝。 

無漏業行已經不屬於十二因緣所攝了，超出了十二因緣範圍，不是由無明所引生出的行，無覆無記的身口意行也不是由無明所攝，超出了十二因緣範圍，因此沒有生死業和果。十二因緣中十一支分都屬於無明所攝，都含有無明，但無明引生行支是最直接的，對於其它支分就顯得比較間接，所以說無明緣行。由無明所攝的行支裡，造作福業的行也是無明所攝，由於不明四聖諦理和實相之理，爲求有漏福業的行，就是無明的行；造作惡業的非福行更是無明所攝的行，外道所修的四禪不動心的行，也是因爲不明解脫之理而修，所以也是由無明所攝的行。