不斷煩惱能否証菩提

有的人會說，明心和証初果，沒有斷煩惱，身心不會轉變，沒有什麽變化，這是正常的。可是在世間法裡，意根真正知道個什麽事情，也會激動得異乎尋常，身體有很大變化，心裡激動萬分，或者熱淚盈眶，或者身心顫動，或者神情肅然等等。在証果之前修行三十七道品過程中，身心都會一點點的發生變化，與從前有很大的區別，如果區別很明顯了，斷除了欲界五品惑，就是初果向了。如果身心始終沒有什麽變化，那就是沒有如法修行，修行方向不對，或者是根本不精進，或者是只停留在廣學多聞和情思意解上，法理並沒有真正入心。 

俱捨論裡講了只要真修道，如理的修道，必降伏煩惱惑，然後斷除煩惱惑，在修道的過程中就是這樣，修道的結果更是這樣，然後才能成爲初果向，再次成爲初果。不斷一絲煩惱惑，身心沒有轉變，仍然屬於具縛的凡夫，被煩惱惑五花大綁動彈不得，如何能進趣菩提道，轉變身份？如果強行索取身份，那就只能有其名無其實，冒牌而已。 

很多人都以爲，只要能講出法就已經實証了，可事實卻不是這樣。如果不是經過實証以後來講法，就沒有真正的指導意義，那段路自己都沒有走過，就無法指導別人具體如何走，自己心裡如果貪嗔癡煩惱熾盛，是沒辦法指導他人降伏煩惱和斷除煩惱的，處處都是滲漏。 

有個一指禪公案，師父在別人竪起食指的時候立時就悟了，小沙彌看見了就想：原來這就是悟啊！於是小沙彌在師父不在的時候，見人問法就同樣竪起食指，告訴對方這個就是那個真如，鸚鵡學舌學的可像模像樣了。如今人的悟，與這個小沙彌的悟沒有什麽區別，雖然能比比劃劃的，與祖師們的做略還挺相像，好像是個機鋒似的，也好像能引導人，但是外行看熱閙，内行看門道，這些手法只能欺騙一些外行人罷了。各種機鋒都是八個識和合，有真有妄，如果真妄不分，把妄也當作了真，再怎樣比劃也不是機鋒。 

阿難在佛涅槃一百年的時候，聽見一個小沙彌把生滅法念成了水老鹤，給他糾正過來，可是小沙彌問他師父哪個對，他師父說你別聽阿難的，他已經老糊塗了，按照我教你的念就對了。於是小沙彌還是一如既往的念，阿難聽到了就想，佛剛剛涅槃一百年，佛法就這樣被誤傳了，衆生太愚癡了，於是阿難一傷心就決定馬上涅槃走人，不想看到佛法慢慢被毁的慘景。那時候的佛法就開始變質了，何況幾千年後的今天！今天的時代，絕不是滿大街聖人的時代，很多人都非常嚴重誤會佛法的修証了。

如今大小乘法都不是那麽珍貴，不是稀有之法了，只要聞法思惟思惟，果位就拿到手了，不需要什麽戒定慧，不需要修六度萬行，守戒和修定的人都是傻子。現在什麽果都能容易拿到手，比如如夢如幻觀的十回向位的果都不是什麽難事，如來藏觀行修証之法只要口耳相傳，就能把果拿到家裡，衆生愚癡和顛倒得已經讓人無話可說了。