善惡業報佔察經（下卷）

原文：若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。

釋：如果修習真如實觀者，就要思惟心性的不生不滅性，漸漸不住見聞覺知，永遠離開一切分別念想，其禪定漸漸就能到達空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等等境界相，証得相似空的三昧。証得相似空三昧以後，識隂、想隂、受隂、行隂以及粗略的分別相，就不再出現了，只有意識的細微的分別存在。從此以後的修學，就有大善知識大慈悲者來守護培養，因此能夠離開一切的障礙，精勤修習永遠不會休廢了，這樣輾轉的就能入到心寂三昧中。

原文：得是三昧已，即複能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆捨那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。

釋：証得這種三昧以後，隨即就能入到一行三昧中。入到一行三昧以後，定中能見無數佛，因此發起廣大而甚深的菩薩大行，内心堅信所修之道，對於奢摩他的觀行方法和毗婆捨那的觀行方法深信不疑，有堅固的信念，決定信解，也能決定趣向。此人能隨自己所修學的世間所有禪定境界，而不貪著三昧境界，不樂著三昧境界，修出即捨。最後修遍了所有菩提道的分証方法，具足了一切善根，在生死當中再也沒有畏懼，不樂於二乘法，不求取涅槃。而依止於修習奢摩他和毗婆捨那二種觀心的最妙最巧最便捷的方法，因爲這兩種觀心方法是一切智慧所依止處，是修行的根本方法。

原文：複次，修學如上信解者，人有二種，何等爲二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，隂蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。

釋：複次，修學如上兩種信解的人有二種，一種是利根之人，一種是鈍根之人。其中利根的人，早先就已經知道了一切外面的境界，都是心識所造作出來的，虛誑不實，如夢如幻，其心對此再也沒有疑惑，五隂身的遮蓋很輕微，散亂心也少。這樣的人，應該修習真如實觀，觀行一切法皆真如自性。

其中鈍根的人，原來並不知道一切外在的境界全部都是心識造作出來的，不知道境界虛誑不實，對六塵境界貪染心濃厚，五隂的遮蓋時時而起，心難調伏下來，這樣的人就應該修學唯心識觀，觀行一切境界都是識心所現。

唯心識觀是觀行一切六塵境界，因妄心分別而顯現，無分別即無境界，屬於基礎淺層次的觀行方法。真如實觀屬於深層次的觀行方法，觀行一切法都是真如自性所出生和顯現，全部是真如。兩種觀行方法，獲得的智慧境界不同。