瑜伽師地論第九卷十二因緣釋（三）

三、原文：又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相續不斷。

釋：再說五個有色的根眼耳鼻舌身，這五根所依的是阿賴耶識裡的地水火風空五大種子，能生出有色五根的大種稱爲色，五大種之外的識種子稱爲名，由七識來執受識種子。這樣諸大種子出生名色之後，六根就墮入了前世至今世乃至於到未來世的相續法之中，五隂身才能生生世世流轉不止。因此說有色根和七識依止於阿賴耶識，生生世世相續不斷絕。

這段話足以証明了名色緣識之理，名色的出生和相續運行完全是因爲有阿賴耶識的緣故，因爲色身的色是五大種子構成的，七識的名是識種子形成的，而這六大種子是歸屬於阿賴耶識，因此說是阿賴耶識出生了名色五隂身，並讓五隂身流轉運行不止。名色與阿賴耶識的關係在此闡述得一清二楚。

原文：由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如是名爲。從前際中際諸行緣起生。中際生已。流轉不絕。當知此中。依胎生者。說流轉次第。若卵生溼生者。除處母胎。餘如前說。

釋：由這個道理而知，在現在世中，阿賴耶識緣於名色才能運行，名色緣於阿賴耶識才能出生和相續，二者猶如綑在一起的蘆葦，互相依靠才能運轉，直至命終。這就叫作由於前世的因緣，現在世的諸行就生起來了，現在世出生以後，五隂身就流轉不斷絕。還應該知道的是，在這樣的生死流轉中，依靠母胎而出生的有情，是這樣的流轉次第，如果是卵生和溼生的有情，以及除了母胎而生之外的有情，都是與前邊所說的流轉次第是一樣的。

這段話又著重闡述識緣名色的道理，阿賴耶識緣於名色才有依托，才能運轉，如果沒有名色，就無法運轉五蘊世間，但阿賴耶識本體是不需要依托名色而有。至此，名色緣識，識緣名色，阿賴耶識與名色的關係已經闡述清楚了。

原文：若於有色。有情聚中。謂欲色界。受化生者。諸根決定。圓滿而生。與前差別。若於無色界。以名爲依。及色種子爲依。識得生起。以識爲依。名及色種子轉。從此種子。色雖斷絕。後更得生。與前差別。

釋：如果在有色身的欲界和色界有情聚落中，種類是化生的有情，他們在受生過程中，五色根一定是刹時圓滿出生的，不是次第生五根，再漸漸圓滿五根，這個與前邊所說的胎生的情況有所不同。如果在無色界，有情依止於名六七識而流轉，若要化現在欲界和色界，就要再依止於五大色種子，出生五識，再依止於七個識，識的名種子和五大的色種子就流轉出來。因爲有色種子可依，在無色界雖然斷絕了色身，後世卻可以再出生色身，這樣的流轉方式與前邊說的兩種次第有些差別。

原文：又由福業。生欲界人天。由非福業。生諸惡趣。由不動業。生色無色界。雲何不生。由不生故。趣清淨究竟。

釋：又由於有情所修得的福業關係，命終就會生在欲界的人和天人當中；由於有情所作的非福業，命終就會生到三惡道中；由於有情所作的清淨的不動業，命終就會生到色界和無色界中。不生到三界中是什麽情況？由於後世不再出生的緣故，就出離三界，趣向於究竟清淨的解脫。

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