瑜伽師地論十二因緣釋（五）

原文：故由先異熟果愚。引後有已。又由第二境界。所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。

釋：所以由於對前世的異熟果愚癡的緣故，就引生了後世的三有，果是造業的業果五隂身，異熟是後世成熟的。後世三有出生以後，又由於對與境界觸之後所産生的受的果報也是愚癡的，緣於對境界的受就生起了愛。由於對境界有了愛的緣故，五隂身或者發起了對境界的欲求，或者發起對三界有法的貪求，或者執著境界的貪欲取著，或者執著我見取著，或者執著戒禁取著，或者執著身我語的取著。

原文：由此愛取。和合資潤。令前引因。轉名爲有。即是後有。生因所攝。從此無間。命既終已。隨先引因。所引識等。受最爲後。此諸行生。或漸或頓。

釋：由於有這樣的愛和取和合資生和潤澤，使得前世六識身的引因之名變成了後世的有，愛和取就成爲了後世三有生起之因。從此永遠不間斷的生命體命終以後，隨著前世的引因，就生起了所牽引的今世的六識，最後就有了受。這些業行的出生，或者是逐漸出生的，或者是頓時出生的。

原文：如是於現法中。無明觸所生受爲緣故愛。愛爲緣故取。取爲緣故有。有爲緣故生。生爲緣故老病死等。諸苦差別。或於生處。次第現前。或複種子隨逐。應知如是。於中際中。無明緣行等。受緣愛等。爲因緣故。後際諸行生。

釋：後世諸行出生以後，如是在現前存在的法中，以無明的觸所出生的受爲緣才有了愛，以愛爲緣才有了取，以取爲緣才有了三有，以三有爲緣才有了生，以生爲緣才有了老病死等等種種苦難的差別相。這些苦難有的在出生之處依次出現，出生之處就是六道輪回之處，就是三界的任何處所；有的苦難集起以後又以種子的形式一直追逐著名色，埋藏在阿賴耶識中，因緣具足種子現行，苦難又出生在名色所在之處。你們應該知道像這樣在現世中，因爲有無明的緣故産生行，有受的緣故産生愛等等，這些法又作爲因緣，就會有後世的一切行産生。

此世的色受想行識落謝爲種子，出生後世的色受想行識，這些法生生不已，都屬於行的範圍，心不寂止就有諸行，有行就有種子，有種子就會生生不已。

原文：複有先集資糧。於現法中從他聞音。及於二果諸行。若於彼因彼滅。彼趣滅行。如理作意。由此如理作意爲緣。正見得生。從此次第。得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛。永斷無餘。由此斷故。於彼所緣。不如實知。無明觸所生受。亦複永斷。由此斷故。永離無明。於現法中。証慧解脫。

釋：還有的人前世就已經集積了修道的資糧，在現世之法中就有因緣聽聞他人講法的音聲，以及修習聲聞及緣覺兩個果德的一切行。這些人如果對於十二因緣法中的引因和滅盡之理，以及趣向滅盡的修道之行，能夠加以如理作意，以這樣的如理作意爲緣，就會生起正見，從此就會得到有學和無學的清淨智見。

由於有了對因緣法的智慧見地，十二因緣中的無明一直到愛就會全部斷盡無餘了。由於斷盡這些因緣法的緣故，對於因緣法的不如實知，以及由無明觸所生的受也就永遠斷盡了。由於斷盡了這些法的緣故，永遠離開了無明，在現世之法中就証得了慧解脫。

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