瑜伽師地論第十卷十二因緣釋（六）

原文：問。何因緣故。無明等諸有支。作如是次第說。答。諸愚癡者。要先愚於。所應知事。次即於彼。發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿故。二受用境。

釋：問：是什麽因緣使得無明等十二因緣的十二有支作這樣的排序，按照這樣的次第講說？答：所有愚癡的人首先要對於所應該了知的事情愚癡不懂，再次即於所不懂的事情發起邪惡不正之行，由於造作了邪行的緣故，令心顛倒，由於心顛倒的緣故，煩惱結縛使得生命相續不斷。因爲生命相續不斷的緣故，六根圓滿具足，六根圓滿的緣故，有五隂身正報受用和生存環境的依報受用。

原文：受用境故。若耽著若希求。由希求故。於方覔時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發起後有。愛非愛業。由所起業。滋長力故。於五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。謂内身變異。所引老死苦。及境界變異。所引憂歎苦。熱惱之苦。是故。世尊如是次第。說十二支。

釋：由於有了受用境界的緣故，就會沉湎於受用境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因爲有希求的緣故，在四處尋覔所求的過程中，煩惱就會滋長起來。由於煩惱滋長的緣故，就生起了後世三界有的可愛和不可愛的業行。由於所造的業行滋長的緣故，在五道生死輪回中苦果就生起來了。苦果生起來以後，就有生老病死等等苦惱。這些苦惱就是色身變異所引起的老死苦，以及境界變異所引起的憂悲歎息苦和熱惱之苦。因此，世尊按照這樣的次第宣說十二支分。

原文：複有次第差別。謂依二種緣。建立緣起次第。一内身緣。二受用境界緣。内身緣。前六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於内身。起我執等愚。由此不了。諸業所引。苦果異熟故。發起諸業。

釋：又有其他的次第差別，是指依著兩種緣建立起來的緣起次第，一個緣是内身緣，也就是五隂身，一個緣是受用境界的緣，也就是生存環境。内身緣由無明、行、識、名色、六入、觸前六支所攝受，受用境界緣由受、愛、取、有、生、老病死後六支所攝受。衆生先是對於内身生起我執等愚癡，因爲有這樣的愚癡，不明了五隂身所造作的一切業行，能引生出苦的異熟果的緣故，就發起了一切業行。

這裡說前六支攝受内身五隂身，由於無明造作業行生起名色，在名色上生出六入，有六入以後就有了後六支，後六支都是五隂身所受用的境界，也是六入觸的後果。所以十二因緣就依於内身和受用境而建立起來的。

原文：既發起已。即隨彼業。多起尋思。由業與識。爲助伴故。能感當來。三種苦果。謂根初起。所攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界。所攝苦果。即名色爲先。觸爲最後。

釋：業行發起來以後，就隨著那些業行不斷的生起尋思求取，業行和心識爲助緣，就能招感未來世的三種苦果：一是五根初生起在母胎裡的苦果，二是五根圓滿出生以後所受的苦果，三是在受用境界時所受的苦果。這三種苦果出現的條件是先有名色，最後再有觸，苦果才能出現。

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