四正勤的修行（七）

瑜伽師地論第二十九卷（七）

原文：如是四種。亦名正勝。謂於黑品諸法。其未生者。爲令不生。其已生者。爲令斷滅。生欲策勵。發勤精進。策心持心。是二正勝。於白品諸法。其未生者。爲欲令生。如前黑品廣說。應知是二正勝。

釋：以上四種修習方法，也叫作四正勝。對於黑品煩惱之法，如果還沒有出生的，爲了令其不生，對於已經出生的，爲了令其斷滅，而生起欲望和策勵，發起勤勉精進心，策勵其心、加持其心，這是二種正勝。對於白品諸善法，還沒有出生的，爲了令其出生故，其已經出生的，爲了令其堅住圓滿故，生起願望和策勵，發心精進修行，策勵其心、堅持其心，這也是二種正勝。

勤是勤勉精進的意思，勝是心勝，也是精進的意思，正是指方向和方法正確無誤，在正確的方向上努力精進，是正精進，是不斷地趣向目標，反之，在不正確的方向上努力精進，就是邪精進，越精進離目標越遠。不少人學佛修行就是邪精進，不明修行目標，也不明修行原理，只一味地用功，勇猛是勇猛，就是智慧欠缺。

原文：如是四種亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法。爲令斷故。生欲策勵。乃至廣說。二名斷斷。謂於未生惡不善法。爲不生故。生欲策勵。乃至廣說。由於已生惡不善事。應修律儀。令其斷滅。不應忍受。由是因緣。名律儀斷。於其未生惡不善事。爲欲令彼不現行斷。爲欲令彼不現前斷。爲斷故斷。故名斷斷。

釋：如是四種正勝，也叫作四正斷。其一是身口意造作的律儀斷，是對於已經生起的惡不善法，爲了令其斷故，生起欲望和策勵。其二是斷斷，是對於還沒有生起的惡不善法，爲了令其不生故，而生起欲望和策勵。由於已經生起的惡不善法，應該修習身口意律儀，令其惡不善法斷除，不應該忍受這些惡不善法，任其出生和增長，這叫作律儀斷。對於還沒有生起的惡不善法，爲了令其不再現行出來而斷，爲了令其不再現前而斷，爲了斷除惡不善法而斷，叫作斷斷。

原文：三名修斷。謂於未生一切善法。爲令生故。廣說乃至。策心持心。由於善法數修數習。先所未得。能令現前。能有所斷。故名修斷。四名防護斷。謂於已生一切善法。爲欲令住。廣說乃至。策心持心。由於已得已現在前。諸善法中。遠離放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。修習圓滿。防護已生。所有善法。能有所斷故。名防護斷。

釋：其三是修斷，是對於還沒有出生的善法，爲了令其出生故，而策勵其心，加持其心。由於善法多次反複地修習，先前所沒有獲得的善法，現在能令其現前出現，能讓惡不善法有所斷除，叫作修斷。其四是防護斷，是對於已經出生的一切善法，爲了令其堅住，而不斷地策勵其心，加持其心。由於在已經獲得已經現前出現的所有善法中，其心能夠遠離放逸，修習不放逸行，能令善法堅住而不忘失，善法修習圓滿了，防護就生起來了。所有的善法，對於惡不善法能有所斷除的緣故，名爲防護斷（惡不善法）。

防護是防護惡不善法的出現，心中有善法，惡不善法才能斷除不出現，由於善惡不能同時出現，所以善法起著防護的作。善法堅固以後，就不會造作惡不善業了，這是長時間修習善法的結果。四正勤是屬於最初修習的助道之法，是見道的必要條件，所以見道的人是要斷除相應的粗重的煩惱的，心中善法是堅固的，惡不善法不會輕易現前的。

如果修完四正勤，在命終之前還沒有見道，因爲心改變的緣故，後世所受的惡報也會很輕微，但不保証善法不會退去，惡不善法不會重新出現。因爲業緣的緣故，難免會被惡的環境熏染，又因爲有善法的基礎，再遇善緣，善法還是會容易生起，修習善法是很快的。見道以後，善法才能保持住，並且會不斷地堅固和增長，不斷地圓滿。