瑜伽師地論第三十四卷（七十）

原文：由能知智。與所知境。和合無乖。現前觀察。故名現觀。如刹帝利與刹帝利和合無乖。現前觀察。名爲現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆多相狀。謂証如是諦現觀故。獲得四智。謂於一切苦行。若住諸作意中。善推求故。得唯法智。得非斷智。得非常智。得緣生行如幻事智。

釋：由能知真諦法的智慧，與所知的四聖諦理和合一起，二者沒有乖離，這樣的現前觀察，就叫作現觀。比如刹帝利與刹帝利和合無乖，不相違逆，這樣來現前觀察，就是現觀，現前觀察婆羅門也是這樣。現觀也能成就衆多種相狀，証得如是諦現觀就會獲得四智，對於一切苦行，如果住於所有作意當中善於推求觀行，就會獲得唯法智、非斷智、非常智、緣生行如幻事智。

能知智，是指能見法知法証法的六七識，具有如實的觀察智慧，所知境是指六七識所觀察的理法，比如四聖諦理和般若之法等等，智與境和合一起，沒有違逆，這樣的現前觀察叫作現觀。

和合無乖，不相違逆，主要在於六七識的智慧境界，或者是智慧層次，智慧足夠正確觀察和認知於法，就與理法不相乖離，並且是現前觀察，不是揣摩和推理想象分析的，現前存在的法，事實是什麽就是什麽，現量觀察現量認知，這叫作現觀。現觀的時候，就証得了法，獲得了法智和類智。不是現觀的，就沒有法智和類智，沒有果証。

如何區分對於法是現前觀察還是非現前觀察呢？比如說觀察苦諦，感覺五蘊是苦，現前觀察到了五蘊是苦以後，内心對苦的認知很深刻，時時處處心心念念都會感知到五蘊的苦，並且心心念念想要逃脫苦滅掉苦，這種心態形成了無間作意，不間斷。無間作意，就是意根生起來的作意，是意根感知到了苦，不僅僅停留在意識表面，這是現前觀察的結果。

非現前觀察的苦，並沒有形成無間作意，斷斷續續，時有時無，時常忘記了苦，還是追求樂，出離心不強，覺悟性不高，行動力更差。當樂境現前的時候，就會迷失了自己，深陷樂境中不知苦了，對將來的希冀還是很大，妄想能得到樂保持樂。這樣一邊覺得苦，一邊追求樂，心與行爲相違背的狀態，就非現前觀察苦。非現觀的人由於辨別的智慧力不足，往往會誤會自己這種情況是現量觀察，是實証了法，其實與實証還有相當長的距離。

非現前觀察的人普遍特征是，煩惱不除，無明不斷，言行不一，表裡不一，說一套做一套，指東向西，口裡說著空，行爲上處處著於有，沒有一處是空；口裡說無我，時時處處都是我，想掩飾都掩飾不住。因爲沒有實証，不知道實証之後的身心境界，也不知道自己所思所爲都與實証境界相反，所以根本掩蓋不了自己的凡夫特征。