三果人退失了初禪定果位會不會退失？

瑜伽師地論中說，三果人即使禪定退失，果位也不退失。因爲根本煩惱已經斷除了不會再生起，枝葉煩惱即使生起，心也不會再如從前一樣真有煩惱了，有時候偶爾現起的小煩惱，只是在意識層面的，不是意根深層次的，生起便會快速消失，不是真煩惱，根本不影響其解脫智慧，所以就不影響果位。根本煩惱決定著解脫的智慧，決定著能否涅槃。根本煩惱斷了，還能不能生起，在佛經中沒見到事例，現實生活中也沒有遇到，所以不確定，不排除有特例。

小乘三果和大乘三果的情況是有區別的，小乘三果人因爲很少度衆生，一般都是出家人，事務比較少，或者幾乎沒有什麽事務，接觸的衆生少且單一不襍，心能夠保持清淨，禪定也容易保持，不容易退失，果位就不退，也許有特例。三果人雖然有初禪定，但是不是時時都有，不能時時都在定中，在初禪定中做事很困難，遇到需要太動腦筋和費心思的事就會頭疼和煩心，其初禪定上坐時和特意保持時肯定是有，下坐時也許能保持，也許會退失一部分。比如晚上睡覺時就沒有禪定，特別用腦思惟時禪定就減輕。

那麽禪定減輕和晚上睡覺，果位能保持住嗎？當然能保持，不能說醒著時是三果人，睡著就變成一二果或者凡夫。所以暫時退失初禪，果位不退。初果人有未到地定，禪定也很容易退失，但初果位不退。大乘七住位菩薩也有未到地定，也容易退失，但是位不退，名爲位不退菩薩，不會變爲凡夫，假七住菩薩談不到退的問題，因爲根本沒有進七住位。

再比如說佛陀在四禪定中成佛，具足了四禪八定和滅受想定，但佛陀不能總住在二禪以上的禪定中，在這樣的禪定中無覺無知，無法生活和度衆生，佛陀平時行住坐臥只能保持初禪定；具足四禪八定的俱解脫阿羅漢也不能總在二禪以上的禪定中，行住坐臥也許能保持初禪定，也許不能保持。但是不能說不在四禪八定中，佛陀就不是佛了，阿羅漢就不是阿羅漢了，所以不在禪定中，果位是不變的。即使佛陀在初禪定中講法一個月甚至一年、一劫，不入二禪以上的禪定中，佛陀的果位也永遠不會退失。圓覺經中說：譬如銷金鑛，一成真金體，不複重爲鑛。意思是說佛已經從無明煩惱中修鍊成佛了，不會再有無明煩惱了，佛位就永遠不退。

那麽長期退失初禪定，三果人果位退不退呢？這個要看智慧的保持情況，和身口意行的具體情況而定，要根據根本煩惱是否現行、菩提心是否退失、是否仍然不著世間的名聞利養來判定果位是否退失，而不能只以禪定而論。阿羅漢還俗退失四果，那是因爲暫起輕微貪欲煩惱，後又厭倦世俗生活，又出家修成四果，三四果人斷除了煩惱，沒辦法再過世俗生活了，即使還俗還會再回來。總結起來說，應該以果德來判定果位是否退失，檢查三果人的果德變沒變，看其思想行爲是否還符合三果人的德行。禪定的結果應該是斷煩惱，有解脫的智慧出生，如果這個結果不變，沒有退失，那麽果位就不退。

大乘菩薩的三果，要比小乘三果不容易保持，因爲菩薩以度衆生爲重，接觸的衆生多，事務也多，用心的地方更多，比較繁忙，又沒有時間修自己，禪定最不容易保持，退失是正常的。但是初地菩薩是行不退的菩薩，如果菩薩度衆生的行不退，仍然保有大菩提心，行大菩薩道，不知疲倦，煩惱不生起，不求世間的名聞利養，能捨棄自我，一心爲佛教事業，並且唯識種智不退，那麽初地菩薩的果位怎麽能退呢？如果這些果德消失了，生起了貪欲和嗔恚，搞起了名聞利養，那麽果位就退了。

三果的菩薩只有初禪定，還沒有宿命通，命終以後再托生人間，就會忘記前世一切所修，沒有初禪定，外表與凡夫無異。可是意根與前世是同一個，意根的思想觀念、品德、福德、菩提心與前世一樣，延續到今世，甚至定力和智慧也很強，其心行就與凡夫差異極大，盡管意識受到了世間法的熏染，有了染污，會熏染意根，造作一些不善業，但這染污是有限的、輕微的，意根的清淨性起著決定作用，一旦再次遇見佛法，很快就會覺悟，快速消除這些染污，不會成爲修道上的遮障，並且還會快速地証得三果，再次明心，進入初地。

所以三果的果位退不退，在於果德是否還在，不能只看單一的禪定，禪定起著斷煩惱和引生智慧的作用，既然已經起到了作用，禪定退失一段時間就沒有多大關係了，需要時再快速修回來就可以了。譬如打火機，把柴火引生出來，打火機火滅了也沒有關係了。