法無我的真實義

法無我是地上菩薩所証得的唯識法甚深的智慧境界，在五蘊所周遭的一切法中，逐漸証得了一部分法不是我，沒有我性，繼而証得大部分法不是我，沒有我性，乃至於最後証得所有法都不是我，沒有我性，從而究竟成佛。衆生認爲一切法都有一定的真實屬性，因此心生執著，就有了法執。地後菩薩有甚深的唯識種智，能夠現前觀察一部分法、大部分法都是如何由如來藏出生和執持的，因而就不把三界世間某部分法和大部分法當作是真實的有自性的，這樣就証得了一部分法無我和大部分法無我。

地前菩薩和凡夫衆生由於沒有能力現前觀察三界世間一部分法和大部分法的由來和實質，心裡就認爲這些法有一定的真實性，有我性，把宇宙器世間當作是宇宙器世間，絲毫觀察不出器世間都是如來藏的屬性，是如來藏的功能作用，是如來藏的種子構成的，因此就認爲法有我，從而産生了法我執；衆生把自己所認知的一切理法都當作是真實有的，認爲一切理法就是一切理法，絲毫觀察不出這些理法的實質到底是什麽，不知道都是如來藏的屬性，沒有其所謂的自體性，因此就認爲這些理法有我性，屬於我所有，因此就産生了法我執。

如果衆生能現前觀察出宇宙器世間都是如來藏的種子所構成的，都是如來藏的屬性，本質就是如來藏，那麽衆生就不會再把宇宙器世間當作宇宙器世間了，就會從宇宙器世間上看到如來藏的影子，看到如來藏的功能作用，就沒有法我見和法我執了；如果衆生能現前觀察出六根六塵是如來藏的種子所組成的，是如來藏的屬性，本質就是如來藏，那麽衆生就不會再把六根六塵當作是六根六塵，就會從六根六塵上看到如來藏的影子，看到如來藏的功能作用，這樣就沒有法我見和法我執了。（六根六塵是一切法中的一部分，也是法。）

如果衆生能現前觀察出一切槼則、法則、世俗諦和勝義諦，都是如來藏的種子所形成的，都是如來藏的屬性，本質都是如來藏，那麽衆生就不會再把這一切槼則、法則、世俗諦和勝義諦當作是槼則、法則、世俗諦和勝義諦，就會從這些法則上、諦理上觀察出如來藏的影子，看到如來藏的功能作用，這樣就沒有法我見和法我執了。所以地上菩薩所証的一切法無我，不是指一切法都不是如來藏，而恰恰相反，就是指一切法的實質都是如來藏，並沒有其自體性，一切法全部都是無五蘊我性的，是空的、幻化的、不真實的、能毁滅的。這裡的我是指世俗五蘊假我和七識假我，不是指如來藏。

一切法非我、不異我、不相在的意思，不是說一切法不是如來藏、不異如來藏、與如來藏不相混合，而恰恰相反，一切法的本質都是如來藏，都是一真法界中的法，全部都是真，都是真實不變的法。是誰認爲一切法是我和非我，這個我就是指誰，是誰執取一切法爲我，這個我就是指誰，當然是意根七識執取一切法爲我，爲自己，爲我所擁有，爲自己所用，所以修出唯識種智，証得了一切法不是我，不是我所以後，就不再執取一切法爲我和我所了。