大乘法的二十種空

在大般若經五十一卷中，佛說大乘有二十種空，菩薩應該修學，分別是内空、外空、内外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。世俗法的空是指無、沒有、不存在、不可得，自性如來藏的空是指無世俗法的一切相的那種空，與世俗法不同，本體是存在實有的，只是不是像認知世俗法那種方式去認知的，以認知世俗的方式來認知如來藏的空是無法正確認知的，往往會錯解。二十種空的内涵概略地解釋如下：

内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色聲香味觸法空。内外空是指内外法的内六處和外六處空。空空是指一切法全部都空，此空也空。大空是指東西南北四維上下的十方空。

勝義空是指涅槃空。涅槃爲什麽空呢？因爲涅槃只是一種被如來藏本體所顯示出來的寂靜狀態，狀態當然不是真實法，何況還是被如來藏托顯出來的，不要把涅槃與如來藏本體混淆不分，二者一個實一個虛。

有爲空是指欲界、色界和無色界的三界空，三界是被造作出來的，因此是有爲的，那麽從無到有的法自然是空的；無爲空是指無生住異滅的這些現象空，也就是說生住異滅的現象是空的，無生住異滅的現象是顯示出來的，也是空的，有無只是假立之法，言說而已；畢竟空是指諸法究竟是不可得的，這種不可得是空的，可得、不可得都無有其事，戯論而已，所以是空的。

無際空是指一切法無前際、無中際、無後際法可得，無往來際可得，事情發生發展變化的前中後際不可得，這種不可得是空的。一切法有前中後際可得是空的，不可得也是空的，一切法有往來際、有發展、有變遷是空的。如衆生的過去、現在和未來世是空的，無往來際也是空的，凡一切現象和性質、狀態都是空的。

散空是指一切法的離散、散壞、棄捨這些現象是空的，聚散都爲空；無變異空是指不改變、不變化、不離散、不散壞、不捨棄，這些現象是空的，變異和不變異都是空的，都是戯論。

本性空是指一切法的本性是空的，不管是有爲的法性還是無爲的法性，都不是諸佛菩薩聲聞緣覺所造作的，也不是凡夫們所造作的，無人造作，因此是空的。

自相空是指一切法的自體相是空的，如色蘊的自相是質礙，這是空的，受蘊的自相是領納，這是空的，想蘊的自相是取像，這是空的，行蘊的自相是造作，這是空的，識蘊的自相是了別，這是空的，像這樣的有爲法自相或者是無爲法的自相都是空的。

共相空是指一切法的共同之相是空的，如有漏法的共相是苦的，這是空的，有爲法的共相是無常，這是空的，一切法的共相是空的無我的，這是空的。這樣看來阿羅漢所証的五蘊空和無我，是空的，辟支佛所証的十二因緣也是空的。一切法還有無量之多的共相都是空的，一切法不管是自相還是共相，都是空的。

 一切法空是指五蘊、十二處、十八界法，不管是有色還是無色，不管是有見還是無見，不管是有對還是無對，不管是有漏還是無漏，不管是有爲還是無爲，都是空的。

不可得空是指一切法都是不可得的，連這種不可得也是空的、不可得的。一切法包括過去、現在、未來的法，都是不可得的，如果立足於過去，就沒有現在和未來可得；如果立足於未來，就沒有現在和過去可得；如果立足於現在，就沒有過去和未來可得，這些不可得也是空的。

 無性空是指一切法沒有任何的性質和屬性，而這樣的無性也是空的。比如水沒有水性和非水性，沒有溼性、軟性，沒有硬性和動性等等，一切性都沒有，而這種無性也是空的。比如五蘊沒有五蘊性，沒有非五蘊性，無一切性，而這種無性也是空的。

 自性空是指諸法自體性空，能自我主宰性空，能和合出自體的性空。無性自性空是指諸法的無自主性、無主宰性是空的，諸法有被主宰性也是空的，即諸法能和合性空，所和合性也空。

諸法有性、無性、自性、他性皆爲空。有性空是指五蘊有之性是空的。無性空是指諸法的無爲性是空的。自性空是指一切法無自體性，這種空不是智所成就的，不是見所成就的，也不是其他的什麽法所成就的。他性空是指若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空。

總之，凡有言說都無實義，凡有知見都無實義，凡有指示都無實義，凡有觀念都無實義，凡有思惟和造作都無實義，凡有法想都無實義，一空到底，直至再也空不掉的那個，才是不空之空，除此都爲空。