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日常開示

2023年12月13日    星期三     第1示 總第4075示

大乘法的二十種空

在大般若經五十一卷中,佛說大乘有二十種空,菩薩應該修學,分別是内空、外空、内外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。世俗法的空是指無、沒有、不存在、不可得,自性如來藏的空是指無世俗法的一切相的那種空,與世俗法不同,本體是存在實有的,只是不是像認知世俗法那種方式去認知的,以認知世俗的方式來認知如來藏的空是無法正確認知的,往往會錯解。二十種空的内涵概略地解釋如下:

内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色聲香味觸法空。内外空是指内外法的内六處和外六處空。空空是指一切法全部都空,此空也空。大空是指東西南北四維上下的十方空。

勝義空是指涅槃空。涅槃爲什麽空呢?因爲涅槃只是一種被如來藏本體所顯示出來的寂靜狀態,狀態當然不是真實法,何況還是被如來藏托顯出來的,不要把涅槃與如來藏本體混淆不分,二者一個實一個虛。

有爲空是指欲界、色界和無色界的三界空,三界是被造作出來的,因此是有爲的,那麽從無到有的法自然是空的;無爲空是指無生住異滅的這些現象空,也就是說生住異滅的現象是空的,無生住異滅的現象是顯示出來的,也是空的,有無只是假立之法,言說而已;畢竟空是指諸法究竟是不可得的,這種不可得是空的,可得、不可得都無有其事,戯論而已,所以是空的。

無際空是指一切法無前際、無中際、無後際法可得,無往來際可得,事情發生發展變化的前中後際不可得,這種不可得是空的。一切法有前中後際可得是空的,不可得也是空的,一切法有往來際、有發展、有變遷是空的。如衆生的過去、現在和未來世是空的,無往來際也是空的,凡一切現象和性質、狀態都是空的。

散空是指一切法的離散、散壞、棄捨這些現象是空的,聚散都爲空;無變異空是指不改變、不變化、不離散、不散壞、不捨棄,這些現象是空的,變異和不變異都是空的,都是戯論。

本性空是指一切法的本性是空的,不管是有爲的法性還是無爲的法性,都不是諸佛菩薩聲聞緣覺所造作的,也不是凡夫們所造作的,無人造作,因此是空的。

自相空是指一切法的自體相是空的,如色蘊的自相是質礙,這是空的,受蘊的自相是領納,這是空的,想蘊的自相是取像,這是空的,行蘊的自相是造作,這是空的,識蘊的自相是了別,這是空的,像這樣的有爲法自相或者是無爲法的自相都是空的。

共相空是指一切法的共同之相是空的,如有漏法的共相是苦的,這是空的,有爲法的共相是無常,這是空的,一切法的共相是空的無我的,這是空的。這樣看來阿羅漢所証的五蘊空和無我,是空的,辟支佛所証的十二因緣也是空的。一切法還有無量之多的共相都是空的,一切法不管是自相還是共相,都是空的。

 一切法空是指五蘊、十二處、十八界法,不管是有色還是無色,不管是有見還是無見,不管是有對還是無對,不管是有漏還是無漏,不管是有爲還是無爲,都是空的。

不可得空是指一切法都是不可得的,連這種不可得也是空的、不可得的。一切法包括過去、現在、未來的法,都是不可得的,如果立足於過去,就沒有現在和未來可得;如果立足於未來,就沒有現在和過去可得;如果立足於現在,就沒有過去和未來可得,這些不可得也是空的。

 無性空是指一切法沒有任何的性質和屬性,而這樣的無性也是空的。比如水沒有水性和非水性,沒有溼性、軟性,沒有硬性和動性等等,一切性都沒有,而這種無性也是空的。比如五蘊沒有五蘊性,沒有非五蘊性,無一切性,而這種無性也是空的。

 自性空是指諸法自體性空,能自我主宰性空,能和合出自體的性空。無性自性空是指諸法的無自主性、無主宰性是空的,諸法有被主宰性也是空的,即諸法能和合性空,所和合性也空。

諸法有性、無性、自性、他性皆爲空。有性空是指五蘊有之性是空的。無性空是指諸法的無爲性是空的。自性空是指一切法無自體性,這種空不是智所成就的,不是見所成就的,也不是其他的什麽法所成就的。他性空是指若佛出世若不出世,一切法法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際,皆由他性故空。

總之,凡有言說都無實義,凡有知見都無實義,凡有指示都無實義,凡有觀念都無實義,凡有思惟和造作都無實義,凡有法想都無實義,一空到底,直至再也空不掉的那個,才是不空之空,除此都爲空。


——生如法師開示
(佚名編輯)
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