菩薩心空不住不習五蘊

大般若經原文：諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住習色。若於受想行識。不住不習。是爲住習。受想行識。廣說乃至。若於十八佛不共法。不住不習。是爲住習。十八佛不共法。何以故。懦屍迦。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於色不得。可住可習。於受想行識不得。可住可習。廣說乃至。於十八佛不共法不得。可住可習故。

釋：諸菩薩摩訶薩，在修行甚深的般若波羅蜜多時，如果對於色蘊心不住著也不熏習，這就是住在對色蘊的熏習中，這是正熏習，不正熏習是住在色蘊上生起貪執；菩薩們如果對於受想行識蘊，心不住著也不熏習，這就是住在對受想行識蘊的熏習中，不住是正熏習，住著是不正熏習。乃至於廣泛地說，如果對於十八佛不共法既不住著也不熏習，就是住在對十八佛不共法的熏習中，不住是正熏習，住著是不正熏習。

爲什麽這樣說呢？憍屍迦，諸菩薩摩訶薩，在修行甚深的般若波羅密多時，心應該住於色蘊是不可得的這個義理上，應該常常熏習色蘊不可得這個義理；心應該住於受想行識蘊不可得這個義理上，應該常常熏習受想行識蘊不可得這個義理；乃至於廣泛地說，心應該住於十八佛不共法是不可得的這個義理上，應該常常熏習十八佛不共法不可得這個義理。

這裡的重點是住和習兩個字，搞清楚這兩個字的内涵，就能理解了這段經文。住，是心陷於色受想行識中，心入於色受想行識中，心著於色受想行識，心愛著色受想行識，心執於色受想行識，心取著色受想行識。習，心觸於色受想行識，熏習色受想行識，心行於色受想行識，心著於色受想行識，心用著色受想行識。

這是凡夫的心行，是對色受想行識的執取貪著，看不清色受想行識的真面目，被色受想行識所迷惑，所以心就顛倒行於色受想行識。修行般若波羅蜜多的菩薩，照見色受想行識空，就會在行色受想行識中，不住不著不執不取不貪不愛，心空地地行於色受想行識，於色受想行識不顛倒行，也不像阿羅漢那樣滅除色受想行識。

五蘊之用表現在哪些方面？五蘊的用就表現在一切的身口意行上。從色受想行識之用上，就能區分出凡夫與聖人。凡夫與聖人的身口意有什麽差別？從身口意行上就能辨別出一個人的修爲，心空的人身口意行與心不空的人的身口意行有什麽差別？証法的人身口意，與未得道的人的身口意有什麽差別？差別很多且大，但自心沒有空、沒有改變的人，是很難辨別出來的，因爲認知很難跳出自己的經驗和知識之外，侷限性很大。