如何証得觀音耳根圓通法門中說的空寂心

楞嚴經中觀世音菩薩所修的觀音耳根圓通法門，觀世音菩薩在禪定當中思惟空性，不斷地破除虛妄法，這種修行方式，需要極深的禪定，和極強的般若智慧，缺少哪一樣都不能成就觀音耳根圓通法門。這種修行方法是在極深的禪定當中，一直不斷地排除一切生滅不實的虛妄法，直到剩下一個實在排除不了的、實在空不了的一個所謂的東西，那就是真心如來藏。

這個修行方法非常好，但是大部分人乃至所有人都修不到這種程度，一是因爲修不出這麽深的禪定；二是因爲不能有那麽深的般若空性智慧，以至於不能在甚深的禪定中証得這個空性心；三是發心不夠廣大，善根福德不足以支撐起這樣的修行。因此，在無法証得的時候，對於般若空性的誤會就會非常大。以我們這個娑婆世界衆生的善根和根基都無法修成功，甚至就連最初的空都很難証得，般若智慧可以有相似的理解，但是禪定是個硬指標，也是最實際的修行功夫，只靠理解是沒辦法做得到的。

所以在禪定中把一切虛妄法都排除掉，一般人是做不到的，這不僅要証得空人我，成爲初果到四果人，還要空法我，成爲地上菩薩，具有唯識種智，這樣把虛法假法都排除了，空了以後，最後只剩下一個實在空不掉的空寂的真心，這樣修行就到家了。現在不可能有人修到這種程度，這樣大根基的人不會到娑婆世界來，因爲不相應，浪費菩薩資源，娑婆世界的衆生不需要這樣極高智慧的大菩薩。

虛假法都排除掉以後，最後只剩下一個空寂心，就証得了甚深的空性。那麽是誰去証得這個空寂心呢？是誰去認識那個空寂的真心？還是要有一個誰，沒有這個誰還不行。而這個誰也是空的，也是被排除掉的，但是還要利用這個應該破除的空的誰，去發現我們本有的空寂心體如來藏。這樣的修行，是把虛妄法都破除掉，而不是滅掉，不認它爲真就是了，然後用虛妄非真的意識意根去証得那個破不掉的真心，沒有虛妄的意識意根就不能明心証悟。

這個空寂的心是指什麽？是指祂的體是空寂的，無形無相，眼睛看不到，耳根聽不到，鼻根嗅不到，舌根嘗不到，身體觸不到，意識感覺不到也想不到。那該怎麽實証祂呢？通過修學般若經典，了解真心的體性，以及真心運作的特點，而真心的運作就是在五隂身當中的運行。了解了之後，就需要完善菩薩六度，再做禪定和參究的功夫，鍥而不捨的一心參究，才能証得空寂心。

耳根圓通法門，不是純粹的修定法門，而是定慧齊修的法門，在四禪八定的基礎上，修學甚深的大乘如來藏法，在禪定中一路捨棄生滅虛妄法，除了如來藏不能捨，所有的心行都要捨，包括能空的心，所空的法，也包括各種空，如果沒有智慧，根本修不了這個法門。修這個門能修到觀世音菩薩的三十二應身，無論是禪定還是智慧三昧，都與諸佛媲美，當然是極其圓通的。越是接近於極致的法，越是究竟的法，越是殊勝的法，就越難修。

修行人無我法，斷我見得法眼淨，空五隂身，這個三昧是最簡單最容易的法，有幾個人能保証命終之前能夠証得？如果我不弘法，專門修耳根圓通，我也修不出來。極多人即使能修出四禪定，也不一定能修出耳根圓通，即使有初地菩薩的唯識種智証量，也不一定能修出耳根圓通。像觀世音菩薩那樣俢行，最後成爲等覺菩薩，在娑婆世界是不會有了。如果觀無量壽經中第一觀，都觀不成就，那就什麽也不要談，談什麽都是口水，有什麽用？

觀無量壽經中的第一觀，大家修習是不是有幾年了？沒有一個人滙報自己的修行成果如何，觀到第三觀才能保証命終往生極樂世界，第一觀都這樣的困難，何談第三觀？更何談觀世音菩薩的耳根圓通法門？欲界的未到地定修行都是那樣的困難，初禪更困難，何談四禪定？更何談修習耳根圓通所需要的禪定了。如果連証初果都遙遙無期，明心更難，更不要說地上菩薩的唯識種智了，何談修習觀世音菩薩的耳根圓通法門？滿天下差不多有一半的人都會大談理論，至於真正修行，修到一定程度，世上真找不到幾個。這就是娑婆世界末法時代的現狀。