善十一心所法（二）

無貪心所法，指心裡沒有貪愛貪欲和貪得之念，不被法所束縛，不粘膩於法，解脫於法。八個識都與無貪心所法相應，但是在三果之前七個識有時無貪，有時有貪。無貪時只是暫時性的無貪，對個別法的無貪，不是斷除了對六塵境界的貪愛，是降伏了貪，壓伏了貪，使得貪念不現起。如果是斷除貪愛，也只是斷除對個別法的貪愛，如戒菸戒酒等等，對其他法還是有貪的，將來也許對個別法還會起貪，不是永久的無貪。三果之後，七個識才是斷貪，以斷婬欲貪爲主要内容。而第八識自始至終都沒有貪，無論對任何法，祂是無爲的心，因此無貪。

無嗔心所法，指心裡沒有嗔恚的想法和念頭，内心平靜，沒有嗔厭之心，不被法所拘束，解脫於法。八個識都與無嗔相應，只是三果之前，七個識有時無嗔，有時有嗔，無嗔時只是暫時的無嗔，對個別法的無嗔，不是徹底永久的斷除了嗔。三果之後，七個識才斷除了嗔心所，不再起嗔的現行，但不排除偶爾出現嗔的習氣然後再迅速的消退，而第八識自始至終都沒有嗔心所法，無論何時何地對任何法都不起嗔，自心永遠清淨，因此第八識與無嗔心所法相應。

無癡心所法，指心裡沒有愚癡性，沒有無明，有智慧能明了相應法。八個識都與無癡相應，只是相應的是什麽法和相應的程度問題。六七識對五隂無我之理無癡是在斷我見之後，對真我如來藏的無癡，初步是在明心之後，對出離世俗界得解脫的無癡是在三果之後，對一切法的無癡是在成佛之後。在証果之前是無癡，只是在對個別法上，包括世俗法。五識的無癡是對五塵境界的清楚明確了知，第八識的無癡自始至終，不愚於一切法，不顛倒錯亂，沒有無明。

精進心所法，是指心不懈怠，兢兢業業，不玩忽職守，不媮安嬾惰，遇挫折而不撓。八個識都與精進心所法相應，只是相應的程度和什麽時候相應，相應多長時間而已。五識的精進都是在意識意根的敺動下完成的，不會主動精進，六七識的精進是覺悟了以後，對法有一定的目的性，想得到或者是想達成什麽目標，才會精進起來不懈怠，並且努力斷惡修善。第八識一以貫之，從來都不嬾惰懈怠，兢兢業業，有條不紊，不疾不徐，無片刻休息之時，這是最精進的，雖然沒有精進之心。

輕安心所法，是指心舒緩、放松、愉悅、愉快、輕松、安閑、舒適、輕靈、自在、安穩等等狀態，不是沉重的、煩躁的、緊張的、忙碌的、勞累的、厭倦的，沒有修持的心不容易出現輕安。八個識都與輕安心所法相應，但前七個識不一定能出現輕安的現象，在特定的情況下，在修行到一定程度的時候，心才會出現輕安的修行，按照七覺分來說屬於倚覺分現前，這是証得大小乘法的前提條件，也是獲得禪定的前提條件。第八識從來都是輕安自在的，沒有負擔、沒有負累。

不放逸心所法，是指心不閑散也不慵嬾、不媮安、不苟且、不放縱，不貪圖享樂，雖然不是很精進，但近於精進與放逸之間，松緊有度。八個識都與不放逸心所法相應，但前七個識不一定是不放逸的，有時放逸有時不放逸。只有修到有出離心以後，七個識才能越來越不放逸，六七識總是處於不放逸狀態，是在入地以後，心於佛法修証和度衆生事業不放逸，不求自己世俗界的安逸生活，只求道業不斷增進和度更多的衆生。第八識無始劫以來從來沒有放逸過，永遠是不放逸的，時時與不放逸心所法相應。

行捨心所法，行捨是心行處於捨的狀態，不偏不倚，平等於一切法，不追憶過去，不攀緣未來，心緒平和，不緩不急，處於中道，心態中和。八個識都與行捨心所法相應，但是前七個識不一定會出現行捨的心態，只有在有禪定的情況下，或者是某種特殊情況下，六七識才有行捨心所法出現，五識受六七識影響和帶動也是行捨的，三四果人以上，其心大部分時候都是行捨，第八識從來都是行捨，永遠與行捨心所法相應。

不害心所法，對一切人事物理都沒有違害心和違逆心，即使心受到忤逆，也不想去報複，爲自己討回公道，總之就是一種不想傷人的心行。八個識都與不害心所法相應，但前七個識有時有不害心有時沒有不害心，只有寬宏大量、心胸開闊的人，不害心所法才少於出現，斷除嗔恚心以後，七個識識心不害心所法常常出現。第八識從來都是不害的，對一切人事物理慈悲以待，不害報複和惱害，也不違逆，永遠與不害心所法相應。