金剛經唯識深義(一四二)

原文：所以者何。佛說微塵衆。即非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。

釋：須菩提說：爲什麽佛說微塵衆，都只是名字叫作微塵衆呢？因爲佛所說的微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆，這些微塵衆都是假名，不是實有的，佛才取一個假名字，叫微塵衆。世尊，如來所說的三千大千世界，不是真正實有的三千大千世界，只是給它取個假名字，叫作三千大千世界。

這些微塵衆，都不是一個真實相，每一個微塵也都不是真實相，微塵的組成，微塵的數量，也不是真實的相。所謂的微塵，只是把物質色法細分成一個個的微塵，這些個微塵是不是有真實的相呢？我們知道，物質是由地水火風四大種子組合而成的，如果把這個物質給它細分了，分成最小最小單位的物質，名叫微塵，但是這個微塵還是物質的，仍然是色法，是由地水火風四大種子組合而成。

只不過大的物質由地水火風四大種子組合而成，四大種子的數量非常多罷了，再把這個大的物質細分，分成小物質，每一個小物質還是由原來那麽多比例的地水火風四大組成，只不過是四大種子的數量減少了。種子的數量減少了，物質的體積與面積也就減少了，減少到最微小的程度，它就叫微塵。不管你把物質分得多麽的小，肉眼看得見或者是看不見，它都是由地水火風四大種子組合而成的。微小物質，微粒物質，最小最小的微粒，它也還是由地水火風四大種子組合而成。

而這些地水火風四大種子是由如來藏刹那刹那輸送出來的，刹那輸送出來，才能維持這些微塵微粒的生、住、異、滅，讓這個微粒、微塵停留著，在起著作用。如果如來藏不輸送四大種子，那麽這些微塵就消滅不存在了。消失了以後，就連一丁點的物質實法都沒有了，就變成空無了。既然這個微塵不是空無，就是由地水火風四大種子形成的，如來藏刹那刹那在輸出，輸出以後，形成了微塵的生、住、異、滅，生滅生滅生滅，組成了這個微塵的這個物質暫時的不生滅現象的存在。

所以佛說這些微塵衆，即非微塵衆。非，就不是實相，不是實有的，不是真實的，就給它起個假名，叫微塵衆。如果是實有的，佛說，就不名爲微塵衆了，那麽微塵衆不僅有名字，還有實體存在，有實體存在，就是不生不滅的，與第八識等同。實際情況是，微塵衆確實是生滅的，由四大種子構成的都是生滅法。所以給這些生滅法，起個名字叫微塵衆，微塵衆就是一個假名詞。

微塵衆的相是根據四大種子組成的微粒、顆粒的相，給它取個假名，叫作微塵衆。既然這些微塵都是四大假合的物質顆粒，這些物質顆粒再組合成比微塵更大一些的物質，更大一些的物質也仍然是地水火風所形成的，也是如來藏刹那刹那輸送四大種子，所維持、所執持而能存在的，所以它也不是真實的相，都是虛妄的，有生滅變異的。

因緣散去的時候，如來藏不輸送四大種子了，這個微塵形成的物質顆粒，組合成的物質，它就滅去，不再存在，就消失了。再由這些物質，組成更大一些的物質，不管多大的物質，都是由地水火風四大種子形成，如來藏輸送種子，刹那刹那的在維持著這些物質色法的存在。這些物質色法再組合，就組合成一個星體，多個星體再組合，形成一個小世界，小世界再組合，就形成一個小千世界，小千世界再組合，形成一個中千世界。

中千世界再組合，就形成一個大千世界，物質顆粒，微塵顆粒都是虛妄的，不是實有的。那麽組成的三千大千世界呢，它同樣也是虛妄的，不是實有的。都是共業衆生，他們的如來藏，共同輸送四大種子所組成的物質世界，這些都不是真實的相，實質上都是如來藏所幻化出來的，都是假相，本質就是如來藏性。所以佛說整個三千大千世界，都是虛幻的、空無的，都是如來藏性。

如來所說三千大千世界，既非世界，是名世界。既然這三千大千世界是由物質顆粒、微塵所組成，是四大假合，刹那刹那生滅變化，生滅變異，那麽這個三千大千世界，就不是實有的世界，就是虛妄的世界，不是真實的，這個三千大千世界，就只是一個假相罷了。那麽我們根據這個假相，給這個三千大千世界取一個假名，叫作三千大千世界。所以說三千大千世界，也就是一個假名詞，它的相是虛妄相，是如來藏所執持、所變現出來的一個虛妄假相，本質上都是如來藏。所以三千大千世界，既非世界，不是真正的世界，那只是一個名字而已。