五蘊非我不異我不相在

很多人都說，五蘊非我不異我不相在，這個我是指第八識。可是這是大乘法的觀行，是在已經斷我見的基礎上去觀行的，在小乘斷我見的時候，還不能做此觀行。

整個小乘觀行都是讓意根斷我見，不是讓第八識斷我見，第八識不認爲五蘊是祂，也不執著五蘊，所以觀行到最後，如果說是五蘊非第八識，這樣說就偏題沒有意義了，說明這個人並沒有真正做觀行功夫，並沒有斷我見。

世尊講了十多年阿含經，引導聲聞弟子証果得解脫。在這其中並沒有涉及到般若唯識部分的具體觀行内容，因爲小乘人因緣還不具足，能知道有真實不滅的真我存在就夠用了。般若部分是在講阿含經十多年之後講的内容，那時候才能參禪証悟第八識，之後才能觀行第八識，到最後才講唯識部分。只不過佛在講苦集滅道四聖諦部分時，暗含著告訴聲聞弟子有個不生不滅的東西是真實的我，弟子信受佛語，知道自己將來涅槃時，還有個東西不滅，於是才安心修道，趣向涅槃。

聲聞弟子在修行四聖諦時，只是思惟觀行五蘊十八界苦空無常無我，並不能思惟觀行第八識，那麽觀行的結果能否証得第八識？能否知道第八識的體性，並且觀行到五蘊與第八識的關係？沒有修學和觀行的法，當然不能實証。既然不能實証，何來的實証結果五蘊非第八識，五蘊不異於第八識，五蘊與第八識不互相在？

只要沒有觀行實証到第八識，不可能了知五蘊與第八識的關係究竟怎麽樣。事實上佛世的聲聞人最初都不了解多少第八識之理。密行菩薩除外，但他們絕對不說，都能完全配合世尊，世尊沒有講的法，他們不會顯露出來，顯得自己很能，他們心都很調伏。

現在的人雖然學了一些如來藏法，但是如果沒有實際觀行參究，沒有實証如來藏，只是在不斷的思惟觀行五蘊十八界苦空無常無我，同樣也不能如實知五蘊與如來藏的真實關係如何，即使知道也是知識學問，沒有現前觀察的証量，那麽就不能如實得出五蘊與第八識如來藏關係的結論。這個結論一定是証得如來藏的真正菩薩才能如實現觀的，悟的淺和解悟還是觀察不到，只能相似的理解，得出的結論不是現量觀察的結論，學來的知識成分非常多。