解悟与证悟

第六章　意根证悟以后的功德受用

一、真断我见的状态

真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。

如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。

二、功德受用来自于意根

懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以意识的理解和懂得只能起着熏染意根的作用，不能改变身心世界，意识熏染不了意根，身心世界一如既往，不会有任何变化，因此就没有功德受用。

很多人学法，只求多闻和情思意解，从来不下功夫修禅定去参究，以求真正证得其中的真实义，学佛犹如蜻蜓点水，点到即止，以为意识懂得和明白就是证得了，通过推理得到的结论就是最终的结论，就是实证，就万事大吉了，其实误会太大了。                                                

意识通过文字，可以比量非量了别法义，可以通过思惟观察分析，判断某个法是正确的。可是意根并不懂得意识所判断出来的法义，因为需要证据，需要现量观察的东西，缺少这些东西，意根不认可意识的分析思惟判断，那就不是真正的懂得，不是证得，只是意识的理解罢了，不起决定作用，不能改变内心和身口意行。

懂得某个理，分为不同的层次，哪种程度的懂得，才是真正的懂得，才究竟无疑，内心才踏实，心理才能发生变化，这是很重要的。意根所懂得的理，就是证得，证得以后才有功德受用。意识的理解不是证得，没有功德受用。通过文字的思惟分析理解，没有现量观察，证据不足的懂得，是意识心的作为。意识也可以通过文字，思惟分析佛地的各种境界，这样也能懂得一些佛地的境界是什么，也能懂得等觉菩萨所修的一些内容，那是不是说，一个凡夫就证得了佛地所具足的法，是否就证得了等觉菩萨所修的法？

凡夫可以通过思惟想象初地满心菩萨才能证得的镜像观，也能懂得一切法犹如如来藏镜子中的像，那是不是说凡夫瞬间就证得了初地满心的境界，成为二地菩萨了？

一切法的证得，都是意根的认可。意根认可证得以后，才能有功德受用，才能作主改变心行，改变身口意行，身心世界才能发生改变，这就是功德受用。而身心世界的改变，是意根所为，意识做不到。所以说只要是真正的证得，不是理解，就有功德受用，就能分证解脱，身口意行一定发生改变。

那些靠意识的理解而证果和明心的人，没有一丝功德受用，身口意行不可能发生改变，也许还会增长慢心，而肆无忌惮的造作比从前还多的恶业，因为他们知道自己不会下三恶道了，什么也不怕。实际上理解的证果和明心，没有断除三缚结，不能保证不下三恶道。这种假证果假明心，才更容易下三恶道。众生不知，名为可怜悯者。

三、意根证悟时身心的触动

深入骨髓的震动触及到意根，那么当意根现量证得无我后，震动是不是更大？意根现量证得，身心受到的震动很大，出现很多异常现象，禅定加深，睡眠改变，身体轻安，病痛消退，精神愉悦，等等，等等，越是现量，变化越大；而越是解悟，越是没有变化。过去善根深厚，有深禅定的人，现量证得佛法，就会身体涌上虚空，神通现前，这是属于色身上的巨大变化，因为前世就有禅定的关系。看看佛经里记载的那些圣贤人悟道，不管是大乘，还是小乘，都有神异现象发生，为什么如此？因为有禅定，是现量证，身心改变都极大。

四、证得后才能改变意根

意根如何改变？只有现量证得大小乘法，才能改变意根，除此都不能改变意根。比如小孩不懂火的危害性，大人告诉不要玩火却不听，直到有一天被火烧出事了，从此才知道火的厉害，不再玩火了。这是意根亲证了火的厉害性，不用再思惟观察，马上就认同，马上就长记性，马上决定从此以后不玩火，意根就改变了玩火的习惯。比如吸烟有害健康，都这样宣传，吸烟的人却抱着侥幸心理，直到有一天得肺病了，才肯戒烟。意根亲证了尼古丁的危害性，就改变了吸烟的习惯。很多事例，说明意根亲自经历，亲证了，才肯信，信了就改，信到什么程度，就改到什么程度。

证果也是这样，亲证五阴十八界无我时，意根就改变，就得到解脱的功德受用。亲证到什么程度就改变到什么程度，从初果一直证到四果，意根对五阴十八界无我之理不断深入的亲证，认识不断的加深，不断的改变，对于五阴的无我性全部亲证以后，一念无明断尽，我执就断尽，解脱于三界世间，不再有所造作。在前三个果位时，意根亲证的深度还不够，烦恼和一念无明就没有断尽，还会有所造作，不能马上解脱于三界世间。乃至于慧解脱的阿罗汉，由于禅定不足，神通没有亲证，就没有能力来去自如，五阴就有所限制。

意根如果不在初果时断我见，那在何时断我见？祂总是要断我见的，到底什么时候断？就在初果时断我见，之后通过深入修行，断除烦恼和无明思惑。也就是再深入的对五阴十八界法进行深细的观行思惟，无我的智慧不断加深，意根得到更多的证据，证得更深入，改变更大，以至于断除了烦恼，断除了我执，断除了对三界的贪爱。这是在小乘方面。

这就说明断我见的不同程度差别，智慧不同，导致意根转变的程度不同。初果到四果，就是意根证得五蕴无我的智慧层次不同，导致果位不同，烦恼的有无层次不同，我执的降伏和断除程度不同。大乘证果也如此，证得如来藏的深度层次不同，智慧不同，无明的断除程度不同，果位不同。

大乘方面亲证如来藏，证时意根就改变，证到什么程度就改变到什么程度，一直到佛地的亲证，意根就彻底改变，彻底转识成智，再也不用转变了，佛就处于无住处涅槃中。

五、如果断了身见，意根执身的本能反应是否会减弱，如果是这样，是否会影响到意根保护根身的能力或者效率？真正断我见以后，意根的执身性也许能减轻一些，因为意根知道色身不是我，对自我就要稍稍放松一些，不太在意了，有些事就觉得无所谓。比如在吃穿住用方面，可能不太挑剔，别人对自己的看法和作为也不太在意了，内心知道无我，他人也不能把自己怎么样，不能真正的伤害到自己，因为没有真正的自己，因此就会更加的宽宏大度一些。

这要看证得的是初果还是二果，禅定情况如何，还要看前世的修为，前世是否证得过无我。三果执身性比较明显的减轻了，四果断尽执著性，执身的本能反应就更加轻微。对于色身的本能反应要完全断尽，得要到八地菩萨以上，我执的习气都要断除才行。初果二果人还有相当程度的执身本能，但比没有断我见时要减轻一些。

有禅定的人，执著色身就轻微，多生多世断过我见的人，执身更是轻微，往往是不太在意色身的饮食起居，吃穿住用都比较随缘，对一些色身上的反应比较麻木，因为断了身见和识心我见，心中无我了。

对自我没有执著的人，对色身就比较麻痹麻木，不太把色身当回事，直到色身出现明显障碍，才会想办法对治。但是遇到危险尤其是不必要的危险，还是知道躲避，不做无畏的牺牲。也许因为福报的支撑，心中对危险不是很在意和着急，一般表现为比较胆大。禅定比较深时，色身对外界环境的应对反应比较缓慢一些，不够灵敏，做事的速度也会降低，但是做事和思考问题有深度，也彻底一些。

六、学理论是为了实证，实证之后才能操作，所学理论才有实用价值，使身心受益，解除烦恼，从而改变自身，得解脱得大自在。

如果所学理论不能导致实证，就不能得到真实受益，也就不会获得解脱获得自在。理论由意识修学和理解，实证由意根掌握和贯通，解除烦恼改变自身由意根来作主，获得解脱和自在由整个身心五蕴来受用。其中每个环节都由如来藏配合输出种子来实现。

七、意根的现量证，往往是要身心发生轻重不同程度的变化，因为意根与身心不相分离，紧密联系在一起。为什么意根与身心联系非常紧密呢？因为第八识能变现一切法，也能见一切法，而意根依第八识的见分，也能随着见一切法，并且把这些法当作真实，当作是我见，生起执著，攀缘不已；同时意根就能在一切法上起作用，而能协调和控制身心世界，让身心世界发生各种变化。这就是意根的遍计所执性和时时处处作主性的表现，也是我执和法执的表现。

意根如果能现量的知道了某种道理，认可了某种道理，就是我们常说的从心里往外的承认，就能让身心发生各种程度的变化，这是因为身口意行是由意根控制和决定造作的，由意根说了算。即使在没有证果，与证果相距很远的情况下，意根一旦接触到某个事理，认可并深肯此理，内心就受触动，于是身心就发生变化。比如心情舒畅、身心轻安、热泪盈眶、浑身战栗、汗毛直竖、情绪激动、头皮发麻、面红耳赤、眼神呆滞、头中嗡嗡作响、热血沸腾、心惊胆战、呼吸急促、青筋暴跳、气急败坏等等诸多情况，这是触动到意根，意根现量知，而后促使身根发生了或大或小的变化。每个人都有此经验，自己回想一下，就知道是否是这么回事。

这些情况的出现，并不说明意根降伏了烦恼或者是断除烦恼了，更多时候还恰恰说明了意根的烦恼性很重，我执情执很重，才会出现这些身心的巨大反应。真正现量证得无我时也是如此，身心出现很大变化，由于意根从前不知此理，意识无论怎样念叨无我，意根也不知不认可无我，内心无动于衷，做起事情来仍然我我我，这显然是没有断我见之人的表现，意根一旦知道了确实无我，受到了触动，那么祂对身心的执著就放松，身心就出现变化、轻安而愉悦。

八、三昧是禅定与智慧的结合体，二者缺一就不成其为三昧。各种层次的证道，就会出现各种层次的三昧境界。这些三昧境界包括禅定的特征，智慧的特征，色身觉受的特征，禅定深的还有神通道力的特征。三昧的出现，使得色身觉受轻安舒适无比，睡眠减轻或者是消除，身心愉悦，内心越来越空，无明减少，智慧越来越深，烦恼越来越轻微或者消失。

证得某种法，必有相应的三昧境界出现，这是证法的标志。意根没有证法，仅仅是意识的理解，没有三昧境界的出现，就平平淡淡，身心不能改变一点点，贪嗔痴烦恼仍然厚重。善根福德加上佛力的加持，一切因缘具足，必能证法，只要证得，意根就能促使身心转变一些。有人说自己证得什么了，可是证得后的结果是什么，难道就是口若悬河，没有三昧境界，没有功德受用吗？绝对不是这样。

九、只有意识断我见，意根不断我见，意根没有受熏，仍然是凡夫的意根，后世入胎时意识灭去，再生为人时，意识和意根都没有断我见，意根的表现与前世凡夫一模一样，没有差别，那么前世证果的功德从哪里表现出来？

而事实上，前世真正证果和明心见性之人，因为意根受熏，再生为人时，其心行与凡夫决然有区别，前世修行时间越长，其心行越清净，与凡夫的差别越大。没有学佛前，意识都不知道为什么自己与其他人不一样，当被人骂为傻子的时候，意识心里还感觉苦恼。有时候想跟别人一样，跟上社会的节拍，也同样要搞点贪嗔痴，可意根都不愿意。

十、意根与法相应，受到触动时，才有身心反应。意根从前所不知道的理，现在知道了，原来所误解的理，现在明白了，就会出现身心反应，以表达自己的情绪和心境。在没有证果之前就能出现这些状态，证果和明心开悟以后，身心反应更明显，这就是实证的功德受用。没有这些现象，说明意根没有受到触动，无论大小乘法，都是解悟，没有什么功德受用，解悟的结果如何，命终就有分晓了。

所以每个人都应该对自己的生死大事负责任，不要动不动就给自己带高帽子，未证非要说证。如果圣贤人的心行和智慧都不具备，理解一些佛法，那又算得了什么，不少人理解了一些佛法，就以圣贤人自居了，其实没有实证的功德受用，德不配位，早晚会出问题的，尤其是命终时分。

十一、学佛修行一定要深入到意根

学佛修行，意根还没有受熏时，身心世界就不会转变，也就没有得到佛法的真实受用。因为身心世界是由意根作主，由意根调控，意根证得无我，就会放松对身心的控制，身心就转变，轻松无碍了。这是学佛修行的一个大秘密，大家多体会。学佛一定不要停留于口头禅，一定要深入到意根的内心世界，要真真正正的改变自己，从根挖出贪嗔痴烦恼，自己才能彻底转变，从而快速成就。

很多人学的法可能很多，学佛时间也很长，但是是否得到真实受用了？内心世界是不是有所转变，对于自我的觉受和执著是不是有所松动了？自己常常要回光返照，才能不断的进步。如果自己没有能力回光返照，就要找个人监督，时不时的敲打一下自己，让自己觉悟，这样修行就能快一些。

很多人从来不检查自己的内心，更不希望别人来敲打自己，这是因为意根太执著自我，太护着自我，我执根深蒂固，学佛就不得力。修行就是要不断的与自己较劲，才能改变自己，道业才能不断的增进，如果向外与别人较劲就大错特错了。

十二、有些人看到某种法义，内心受到了很大震动，色身出现了一些不同寻常的现象，这是震动到了意根，才有这些感触。即使是在世俗法里的实证，也一定有或大或小的身心感触和变动，不是平平淡淡的划过去就算了。已经有不少人在遇见某种法义时，在修证的过程中，都有身心的大小程度不同的变化，真认得某种理时，就是这样。

平平淡淡的不与意根相应，只是意识心的理解，那不算数。学法时，像读课文一样滑过去，就认为自己理解了，知道了，证得了，于是就放过自己，这是对自己的高度不负责任。如果这样容易，三藏十二部看几遍，理解一部分，就说是证得了一部分，那简直就相当了不得了，八地以上菩萨也许能这样。把佛经拿过来，博士生博士后，也觉得能懂文字，如果懂就能证得，那佛法就太容易了，根本不用修三个无量劫。

十三、心灵的震撼，为什么足以对抗意根的习气？因为心灵的震撼直接震撼到了意根，意根才不得不改变自己的习气。意根接触到现实现量了，才感到震撼，意识不会有震撼，意识很容易知道一些事，比较肤浅。所说的震动和震撼，都是对意根的，意根知道事实了，才能改变自己。

意识感到的震撼，也主要是震撼到了意根，意根才作决定，或者改变自己，或者确认某些法。平时别人怎么吓唬也没有用，因为没有震撼到意根，一旦某天意根知道事情的严重性了，就受到了震撼，决定必须改变自己，必须如何如何做。

多少人每天口里都说无我无我，可是做起事情来，都是我我我，为什么？因为意根并不知道无我，某天一旦确信真的无我，那才叫震撼呢！从此以后，就改变了自己，身心出现变化。

十四、悟后唯证乃知的境界

这个知，主要是意识的知，背后也有意根的知。证悟的知，就是智慧性的知，不同于悟前的知。悟前是意识猜测如来藏，意根不知法界实相，认五阴为我，两个识都没有智慧。悟后，意识证得了如来藏，意根知道了法界实相，这个智慧就了不得，烦恼就会渐渐脱落，无明渐渐减少，我执越来越轻，最后就能转识成智。所以证悟一定是意根也证悟了，否则意根就没有证悟的智慧，就不能断除烦恼，不能转识成智。

悟后的唯证乃知，言语无法表达透彻。就像一个人吃了蜂蜜，其甜度只有自己心里完全清楚，无论怎样对人说，别人也仅仅是理解，不能真切的体会。因为不是亲自品尝，不是亲自感受到的。所以说，意识猜测出来如来藏的那种解悟，和意根亲自证得如来藏的证悟，其智慧差别极大，受用差别也极大，后续的修行就如天壤之别。

十五、为什么实证要涉及到身心的转变，身心的转变是一个重大而明显明确的标志呢？因为身心世界从无始劫以来，一直到无始劫以后，都是由意根控制和调控的，意根的认知转变，知见转变，智慧转变，就会相应的转变一下身心世界，身心的反应是意根的晴雨表，意根情绪的发泄、思想的表露等等都通过身心反应出来。如果意根的思想受到某种震动，必然要同时带动和影响身心世界，引起身心的连锁反应。

十六、意根一旦认可某个理，则任何时候一定是斩钉截铁、毫不犹豫的；只要是意识思量来的，一定是狐疑的，犹豫的，反复的。就像骑单车，会骑与认为会骑是完全不同的二种状态，前者毫不犹豫，后者心里不能完全肯定，没有把握。有些人内心有狐疑，不知道自己狐疑，还以为自己没有什么疑问，那是因为心太粗，反观力弱，定力不够。所以不见真相，就会自我蒙蔽。