祖师开示直解

第二章　西天二十八祖传法偈

一、迦叶付阿难传法偈

原文：法法本来法，无法无非法；

　　　　何于一法中，有法有非法。

释：世间法以及出世间法，其实都是指向真如之法，而真如法就是本来就有的法，不是后天出生的法。真如法中无有一法相，无任何一相，虽然如此，真如所现的所有法相当中，没有一法不是真如法，法法皆真如。为什么要在这无二相的真如法中，强分出空和有，是和非呢？非要说哪一法是真如，哪一法不是真如呢？

二、阿难付法偈

原文：本来付有法，付了言无法；

　　　各个需自悟，悟了无无法。

释：历代诸佛、祖师传授弟子们的都是真如这个法，而真如这个法虽然无相，但是实有，相空体实。弟子们虽然都得法悟了道，其实是无所得，不得任何法，真如本是自家珠宝，非从外得，只是发现而已。发现了以后，就知道世间五蕴并没有一法存在，都是真如所变现。内心也会渐渐不再执真如法。祂既是一切法，又什么法都不是，既珍贵又不值一钱。大心众生需要各个努力，自修自悟，悟了以后，就知道了世出世间并不是一个法也没有，并不是全部虚妄的，还有一个法不虚妄，是真实有，这样就可以放心，不会是断灭空了。

三、三祖商那和修付法偈

原文：非法也非心，无心也无法；

　　　说是心法时，是法非心法。

释：诸佛诸祖所传的真如法，不是世间法，没有世间法相，不是世间七识心，没有七识心的法相。真如无心于世间六尘，不分别六尘，不住六尘，不在六尘相上分别，而自心又空无一相，不具五蕴法，不具十八界法，不具四圣谛法，不具十二因缘法，不具六度法，空无一法。诸祖们谈论真如法、传付真如法时所用的心，正是世间七识妄心，有七识心的法相，不是所传付的真如法本身，而所传付的真如法，没有七识心的分别体性，不是七识心法，二者有截然不同的体性，差别极大。

四、四祖优波鞠多传法偈

原文：心自本来心，本心非有法；

　　　有法有本心，非心非本法。

释：众生的自性清净心是本来就有的，不是后天出生的，不是因缘所生的法，世间没有能够产生祂的因和缘。这个本来就有的心，不是像三界其他法那样，具足形色，众生可以六根接触，可以六识来触知，这个心空无一相，一法也无有，祂本不属于三界中法。但是在三界的任何一种有法中，都有祂在执持、在显现、在作用着。而有别于本心的识阴六识，是由本心结合众缘所生出来的，不是本来而有的法。

五、五祖提多迦尊者

原文：通达本心法，无法无非法；

　　　悟了同未悟，无心也无法。

释：如果通过修行，入了初地，通达了真如自性这个本心法，一切法就没有是和非，也就知道三界世间所有一切法，没有一法不是本心如来藏，都是如来藏所生所显所执持的，并没有真实的一切法存在。悟了本心如来藏法之后，知道本心非从外得，五阴自己并没有增加什么，还是悟前的五阴自己，只是心行发生了转变，渐转清净而已。心地转依本心如来藏以后，就渐渐地对于世间万法清净无为了，无心于一切人事物，心中无有一法可当情，不见一法为真实有。

六、六祖弥遮迦传法偈

原文：无心无可得，说得不名法；

　　　若了心非心，始解心心法。

释：悟得本心以后，逐渐发现，这个本心非同前七识妄心的体性，不是三界当中的心行。这个心不可得，不是从外得来的，是五阴自己本有的家珍，只是通过他人指示，发现了祂而已。如果说开悟是得到了某个心，先无今有，后天出生的，那一定是悟错了，是悟了能生能灭的意识心境界。意识心通过修定，偶尔见空，识取空的境界为本心，这个本心就是从外得来的，是通过修定得来的，定散，空就灭，本心消失，于是再修定保任，让空常存，这种悟道方法为非道，是错乱修行。如果明了本心非是世间七识的心行，有别于前七识，八个识都了知，众生就开始了解了本心的各种法相，各种功能作用，逐渐具备别相智和道种智了。

七、七祖婆须蜜传法偈

原文：心同虚空界，示等虚空法；

　　　证得虚空时，无是无非法。

释：众生第八识犹如虚空一样，无形无相，无为无作，无愿无求，无说无示。诸佛以此一大事因缘，出兴于世，开示众生似等虚空一般的如来藏心法，众生闻佛示教，精进修行，证得犹如虚空一般广大心量的如来藏时，慢慢就会发现，世间一切法，都没有自己单独存在的体性，都是如来藏依缘而生住异灭，全部是如来藏的功能、体性、作用的结果，那么每一法当体即空，当体即是空性心如来藏，与如来藏的关系就是非一又非异，即有相同的部分，又有不同的体性作用，没有是与不是的分成两端之说。

八、八祖佛陀难提传法偈

原文：虚空无内外，心法也如此；

　　　若了虚空故，是达真如理。

释：虚空非真实有，它是心所显现出来的一种虚幻的假相，因此虚空无内无外，无有边界、长短、大小和方圆。如来藏心也是这样，无内无外，无形无相，没有边际。如果能够体认如来藏犹如虚空一样的体性，不来不去，不增不减，如如不动，无愿无求，无为无作，这样也就通达了如来藏真如之理。

九、九祖伏驮蜜多传法偈

原文：真理本无名，因名显真理；

　　　受得真实法，非真也非伪。

释：真心如来藏历劫无名，无说无示，寂然而存。诸圣出世，为方便示教众生，安真心于各种假名，无量之多，只为表显真心的体相用，方便众生分别识知。众生就会根据真心的各种名字，分别了知了真心的各种体性作用。众生依据真心的各种体性，就寻找到了真如心体，这样证到了真理之后，就知道了真心非是像五阴世间法一样，有形有相，可让众生看听嗅尝触，让众生感到真实有世间法的功能利用。虽然如此，真心也并非是虚妄，而是有真实的理体存在，有真实的功能作用，并不是名言假说，和仅仅是名字而已。

十、十祖胁尊者传法偈

原文：真体自然真，因真说有理；

　　　领得真真法，无行也无止。

释：如来藏这个真实理体是本来就是真而不虚妄的，不是通过修行而变成的真实法。因为有这个真实的理体，才说有三界世间万法的存在，才说五阴世间的运行法则。当我们悟了如来藏并领会掌握了如来藏这个真实法之后，就会知道并没有三界世间万法的运行和静止，并没有万法的生和灭，所有的生灭法，所有诸法的动和止，都是诳惑人心的虚妄不实法，并不真实有，都是依如来藏这个实存的理体而显现的众多假相而已。

十一、十一祖富那耶舍传法偈

原文：迷悟如隐显，明暗不相离；

　　　今付隐显法，非一亦非二。

释：众生迷惑颠倒时，不识如来藏，就好像如来藏隐藏起来不现前了；众生破了无明，悟得如来藏时，在自身以及所有众生身上都可以发现各自如来藏在运行不断，在分秒刹那地显现着，就好像如来藏再也不会隐藏了。其实不管众生迷也好，悟也好，心中黑暗也好，心中有光明也好，如来藏都没有离开过众生，都和众生在一起，都存在显现着，没有故意隐藏过，只是众生无明闭心，不识如来藏。现在我传付这个如来藏法，众生得法之后，就知道迷悟、明暗与如来藏的关系是非一也非二的，迷悟明暗依如来藏而生，是如来藏的一部分，但也不完全是如来藏，与如来藏既有相同又有差别，所以是非一非二。

十二、 十二祖马鸣大士传法偈

原文：隐显即本法，明暗无不二；

　　　今付悟了法，非取也非弃。

释：如来藏对于众生，不管是隐藏还是显现，都有其本体功能作用，都是本有之法，从不消失灭亡。众生心中的明与暗，与如来藏不是完全的二法，明暗、迷悟因如来藏而有，依如来藏而生，本如来藏性。我现在传付证悟如来藏之法，如来藏自心对于世间一切法从不取着，也不弃舍，不即不离，祂没有三界的心行，清净无比。

十三、十三祖迦毗摩罗传法偈

原文：非隐非显法，说是真实际；

　　　悟此隐显法，非愚也非智。

释：如来藏本身不会刻意隐藏起来，不让众生了知，也不会刻意显现出来，让众生觉悟，祂没有这些心行。而是众生有愚有智，愚者不识，智者明见。不管众生见与不见，识与不识，如来藏都是真实存在的，从不生灭，从不变异，是世出世间唯一真实法。证悟了如来藏这个既隐又显法，就知道如来藏既不愚痴，也不属于世间的智慧范畴。祂没有无明，没有贪嗔痴，不愚于万法。可是也没有三界世间的智慧，不知一切法，不分别一切法，不会筹算、分析、思惟、推理，又不作主宰，只是随缘现法而不得法。

十四、十四祖龙树菩萨传法偈

原文：为明隐显法，方说解脱理；

　　　于法心不证，无嗔也无喜。

释：诸佛为了让众生明了既隐又显的如来藏法，出生宣示众生四种涅槃解脱之理。从三法印的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，到依自心如来藏而有的十二因缘法，最后是菩萨所修的真实如来藏法，无不在在显示众生无我解脱之理。然自心如来藏本自无缚，对于三界法无住无行，无贪无厌，如如不动，因此就不会被三界法所系缚，没有生死轮回，也就不用求解脱，证解脱，出生死。

自身就在无生死之彼岸，无烦无恼，无生无灭，常处涅槃寂静境界，何用再断除烦恼和无明，求取解脱，心不住法，何用离法证涅槃。是五阴这个我有生死，有系缚，需要修证解脱，断除烦恼，去除无明，从生死的这岸到涅槃的那岸，其实五阴也在涅槃中，依着自心如来藏，生死即是非生死，众生不知，才要修证。

十五、十五祖迦那提婆传法偈

原文：本对传法人，为说解脱理；

　　　于法实无证，无终也无始。

释：诸佛所说的解脱之理，是对众生的五阴身而说，非是让众生的如来藏求取解脱，因此是修五阴七识，非修真心如来藏。众生的五阴依佛说的解脱理，证得解脱以后，以自身所证传示与其他众生，代代相传，以致所有众生都能得解脱。然无论是传法人还是受法人，都是他们的五阴来修证解脱理，自心如来藏对于解脱理不用修证，因为本来就是解脱的，从来不在生死中，没有出生过，也永远不会死，那就是说如来藏没有开始，也永远不会灭亡，永无尽期地存在，无寿也无命，不被一切法所系缚。

十六、十六祖罗矦睺罗多传法偈

原文：于法实无证，不取也不离；

　　　法非有无相，内外云何起。

释：自心真如对于一切佛法都不修不证，因为祂没有无明，就不用修行再去得解脱。对于三界一切法以及自身，从来不取着，也无有离之心。真如之相，非有非无，说祂有，无形无相，看不见摸不着，说祂无，却有真实的功能利用，真实地出生一切法，含藏无量法种，因此不可说祂无。祂是实相，实相就是真实有，只有祂是真实有，其余都是空和幻化。因为真如无形无相，就没有内和外，内里虚无，外在无形，却藏万法，如果不证得祂，任你穷尽思惟度量，也是莫名其妙。

十七、十七祖僧伽难提传法偈

原文：心地本无生，因地从缘起；

　　　缘种不相妨，花果亦复尔。

释：第八识这个心体本来就有，不是后天出生的，三界世间法却是第八识依赖种种业缘而出生现起的。第八识中所含藏的业种与外界的业缘，二者不互相妨碍，当外界的业缘成熟时，第八识就输出众生的业种，产生众生的业报。如果业种不遇缘，或者缘不成熟，众生的业种也不结果，不得业报。就比如花和果之间也不互相妨碍，花生长以后结出果实，作为种子存起来，种子种到地里，遇缘又开花结果，生生不已。众生身口意的业行好比是花，造作之后，作为种子存在第八识里，业缘成熟时，第八识输出种子，众生就受业行的果报，结出业果实。

十八、十八祖伽耶舍多传法偈

原文：有种生心地，因缘能发蒙；

　　　于缘不相碍，当生生不生。

释：心地当中只要有种子存在，以第八识为出生的因，加上种种的外缘，种子就萌发，发芽结果。种子与外缘不互相妨碍，它们相互依存，第八识才能结出果实，才有众生的业报。当众生受报的缘具足，应该出生时，第八识就生出众生的五阴世间，虽然生了，也是没有真实地出生，都是虚假相罢了。

十九、十九祖鸠摩罗多传法偈

原文：性上本无生，为对求人说；

　　　于法既无碍，何怀决不决。

释：自心本性，本来无生，这些道理只对求法人说，七识妄心有所求，闻法后能够信解受持，真如无求，说也无用。因为真如对于一切法都无所得，所以祂不修行，祂的心中，不会对法生起决定心与不决定心，不会信解又受持。有所求、要修行的是七识妄心，有所得的是七识妄心，能成佛的是七识妄心，真如与这些都毫不相干。

二十、二十祖闍夜多传法偈

原文：言下含无生，同于法界性；

　　　若能如是解，通达事理竟。

释：众生的语言是生灭法，未说之前，无住处，说了之后即灭去，因此是虚妄不可执的。但是在语言当中却有大乘无生理在，没有这个理体，也就没有语言的产生。这个不生不灭的真如心体，就是一真法界，那么语言依止于这个真如心，即是不生不灭的法界性。如果能够这样理解一切法与真如之间的关系，那么对于世间一切事与真如理就都已经通达了。

二十一、二十一祖婆修盘头传法偈

原文：泡幻同无碍，云何不悟了；

　　　达法在其中，非今也非古。

释：三界世间如同梦幻泡影，了不可得，虽然如此，并不障碍一实真体的永远长存和显现运行。云何还不明悟，这些虚妄法都是由于真如心体的作用而有，本质也是真如的一部分。如果能通达虚幻的世间法，其实质都是真如，都是一真法界，那么也就明了，真如不分古今，没有新旧，没有年龄，从来不生，永远不灭，亘古而又弥新。

二十二、二十二祖摩拏罗传法偈

原文：心随万境转，转处实能幽；

　　　随流认得性，无喜复无忧。

释：自心真如随于众生的心境和世间各种境界而运行着，从来没有间断过。真如在随万法流转的过程当中，确实是幽隐难觅的，因缘不成熟的众生只能认各种妄法为真，不知当中有真实的自心本性存在，更不知祂是如何运转一切法的，不知道一切法都是自心真如所出生和执持的。众生因缘成熟时，就能随着各种业流识得那个没有业缘和生死的自心本性。

自心虽然随于生死业流，却清净无为，永远不变异，永无染污，那就是真实的自己，也是成佛的真体。祂虽然随于生死业流和无明流，却是无喜也无忧，没有心境的变化，没有感触和感慨，随缘自在。那么五阴的我，随顺于真如的体性之后，慢慢也会对于出现的一切境界，也无喜又无忧，无烦又无恼，随缘自在。

二十三、二十三祖鹤勒那大士传法偈

原文：认得心性时，可说不思议；

　　　了了无可得，得时不说知。

释：当我们通过修行，明心证悟，认得自己的本有心性时，才知道这个心性确实是不可思议的，众生无论怎样用识心意识，情解思量，也思量不了祂，祂的体性是那样微细难知。虽然认得了自己的心性，这个心性也了不可得，祂是自己本有的家珍，一个老古董，因缘具足时，才能从自身中挖掘出来，非从外得，非是他人给与。当我们认得祂时，也不能说把祂的全部体性都了知了，也只是知道个总相而已，其余的更多更深细的体性，要待今后的修道过程中，再一点点地探索挖掘出来，最后才能获得一切种智，圆满佛道。

二十四、二十四祖师子尊者传法偈

原文：正说知见时，知见俱是心；

　　　当心即知见，知见即是心。

释：当我们发表言说、知见、看法时，这些语言知见，全部都是从自心当中流露出来的，都是自心所显现的功德利用，全体都是自心，不一不异于自心。正当我们的知与见形成时，自心当中的一部分种子功能形成了知与见的分别作用，就像一块黄金打造成了戒子，而不失黄金的自体性，又有戒子的功用。自心也如是，流转为知见，不失其本具体性。戒子由黄金而造，知见由自心生出，戒子全体就是黄金，黄金不都是戒子；知见全体都是自心本性，自心不都流转为知见。

二十五、二十五祖婆舍斯多传法偈

原文：圣人说知见，当境无是非；

　　　我今悟其性，无道也无理。

释：所谓的圣人，没有一点凡夫性。真如这个圣人与七识这个凡夫和合产生一切法，当祂们一起产生各种知见，用语言描述出来时，这些语言境界、言行、知见无对无错，无是也无非。说它是，却是七识的造作活动，说它非，却是真如之所显现，全体都是真如。我如今悟得真如的体性时，知道真如中本没有任何道和理。就像心经中所描述的真如：无色受想行识五蕴、无六根、无六尘、无六识、无十二因缘、无四圣谛、无菩萨六度、无智也无得。真如这个空相中真的就没有这些道和理，但不妨又把这些道理全部都不费吹灰之力的显现出来。

二十六、二十六祖不如蜜多传法偈

原文：真性心地藏，无头也无尾；

　　　应缘而化物，方便呼为智。

释：如来藏是众生心地宝藏，自性为空，却含藏无量功德性能，能圆满成就一切法，圆融一切法，无有障碍。自体无形也无相，无头也无尾，无长短方圆大小青黄赤白，应万缘而能变化出生万事万物。具足无量的智慧，却不是七识心的那种世俗智慧，为了区别于世俗智慧，区别于识心聪明伶俐的分别性，诸佛只能为如来藏自性清净心起个别名，叫作智。那么众生就能分清七识的识心分别慧，和如来藏的无分别的智，二者体性迥然不同，一个是世俗识心，一个是脱俗超然于世外之真如心。

二十七、二十七祖般若多罗传法偈

原文：心地生诸种，因事复生理；

　　　果满菩提圆，花开世界起。

释：自心清净宝地含藏地水火风空识六大种子，也含藏众生的善、恶、无记三业的业种。这些业种缘熟，自心如来藏就依据业种分别输出地水火风空识大种，产生诸法，一切事相就出现了。这些事相的运行及结果，又作为种子存入自心宝地中，将来再生出新的事相。众生都是在自心田地中播种、发芽、开花、结果，事事不同，果果不同。修行之人，生生世世修行之果，越来越殊胜，越来越接近佛果。当这些修行之果达到圆满，菩提大道的修行也就圆满究竟了，菩提种子就会从心地里出生、发芽、开花、结果，三千大千世界佛国土就能真正建立起来了。

二十八、二十八祖菩提达摩传法偈

原文：吾本来兹土，传法救迷情；

　　　一花开五叶，结果自然成。

释：我本来到东土震旦，来传佛祖一实相心法印，以此救度那些还在迷惑颠倒中，不识本心的有情众生。等到禅宗传到第六代祖时，禅法自然就会形成五个法脉。

达摩祖师偈一花开五叶，是指禅宗这一法脉，传到六祖这里以后，分成五个流派，分别是：临济宗、云门宗、伪仰宗、法眼宗、曹洞宗。结果自然成，意思是由于禅宗一直传下去，后世自然会有无数人得道。这五宗法脉，自然会把禅法一直流传到后世，永不断绝，使大乘实相法广泛流传，得度者无数，能够潜通心法，秘密证得实相心的人，千万有余。