祖师开示直解

第六章 禅宗祖师传法偈语

一、黄檗禅师云：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见，有之于无，尽是情见。

释：这个法是指实相心，祂是空性的，空性心中一法也无，但不可认为祂不存在。实相心不是没有，祂确实存在，所以称为实相心。但也不可认为祂有什么相，有什么法存在。众生不理解实相心的空与有两种体性，不理解祂的中道性，就会落入两头，不是说祂有，就是说祂无，不能把有和无完美结合起来，因此所有知见都是意识心的情思意解。

不管我们认为真如是有是无，万法是真是假，这些知见都是我们意识心的看法。意识心即是虚妄心，各种知见就都是情见，不是真如之见。真如无见，真如无知，虽然无知无见，但又没有一法是祂所不知的，没有一法离开祂而能存在。所以知是妄觉，不知是无记。真如既不属知，也不属不知。

二、庞蕴居士偈：心如境也如，无实也无虚。有也不管，无也不居，不是贤圣。了事凡夫易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。

释：真心对一切境界永远是如如不动的，依真如而有的境界也就是如如不动的。真如既不是实，如境界可见，说祂实，却无相无形不可见，说祂虚却有真实的体性和作用，所以是无实无虚的。一切境界都是真如第八识所出生的，所以境界没有实体没有真实性，但是这些境界也不是虚假不存在的，虚相、假相还是存在的，本质上都是第八识的属性。真如心不落于有，也不居于无，既不是贤也不是圣。已经了了生死大事的凡夫对于此理很容易就了知了，知道自己这个五蕴身中有个真实不灭的智慧心。

十方世界都是同一真如佛乘，这个无相的法身真如岂有异？如果有人把烦恼舍弃了以后，想入到菩提真如心中，那就不知道什么地方才能有佛心真如了。因为佛心真如就是在烦恼之处显现出来的，烦恼即是菩提真如，没有烦恼就没有真如，真如也就无法显现出来了。

三、赵州从谂禅师问南泉：如何是道？南泉曰：平常心是道。赵州问曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即乖。赵州曰：不拟时，如何知是道？南泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？赵州言下悟理。

释：南泉说的平常心是道，这个平常心真是平常普通，以至于众生不能发觉，祂离我们太近太密切了，才觉得自然就是如此，没有什么好奇怪的。吃饭、穿衣、走路、言谈语笑等等日常生活、五阴活动都是非常正常的，没有什么奇特；而且从无始劫以来一直如此，各个都如此，早已习以为常了，因此也就不去探究其中的奥秘了。那我们就要问：死人为什么就没有这些正常事呢？什么叫作死？什么又叫作活？众生从来不去探究自己的生命秘密，生生世世就这样迷惑颠倒下去。

实际上是这些大家都认为自然而然的平常事里，确实有个所谓的平常心存在着，众生才能有这些平常事，这个平常心就是成佛的真体，实在是很不平常，很奇特的。众生因为无知，才认为平常，有智慧的人，都在探究那个平常心的奥秘。越探究越有智慧，都探究清楚，一点疑惑也没有，无明灭尽，就成就圆满的佛道。众生对于这些平常事为什么不起疑呢？因缘还不成熟，定力不足，智慧还不够。因缘一到，必定会起疑情，发心去探究一切事情的来龙去脉，凡事都会问个为什么。因为有疑问，努力参究之后就能解决疑问，那时智慧就会大开。众生还没有修证上的智慧，因缘不到时，看一切都平常，并不奇特。

赵州问南泉：这个平常心我们还能趣向吗？意思是说：我们还能够追求祂趋向于祂吗？南泉说：拟向即乖。就是说：我们准备求证祂探究祂的心，就已经不是祂了，不是与祂同一个性质的两个心。那么追求探究这个平常心的心是什么心？当然是我们的意识心和意根这些妄心七识。

意根想探究解决生死问题，意识就去分别探究参禅，最后证得、明白了其中的奥秘。这些心行造作都是识心七个识的体性功能作用，真心不会有，祂不会起心动念，想探究自己，证得自己，祂没有这些作意和心行，祂所做的事，都不在这些方面。所以七识心的心行与真心的心行是不一样的，南泉才说个乖字，是乖离背离的意思，是不一样的意思。

赵州又故意问：如果不去探究追求祂，怎么能知道这个心是不是道呢？那我们现在就能够明白了，探究的心是六识妄心，不是道本身。南泉于是就说出了经典语句：道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。这是对于真心的如实描述，只是太简练了，所以很多人只会诵读，不知其内涵。里面内涵很复杂广泛，要说得清楚，就得长篇大论。

道不属知的知，是七识心的知，知六尘境界的知，真心不知这些。道不属不知，真心本身也有知，祂不是呆瓜，只要是识是心，就有识别性，所以真心第八识有知性，祂知的范围很广，很深细，七识心是没有办法做到的。真心知什么呢？大略地说，知一切法的种子，知众生的业缘，知七个识的心行，知众生的根身器界。然后才能输送业种，实现众生的因缘果报，输送识种，与七识心共同和合运作，使得众生有相应的五阴活动。

其中的细节极其复杂，没有能力一一细说，有些细节就是知道了，也不好对外讲明，因为会涉及密义。南泉说知是妄觉，当然了，众生的知，就是七识心的知，就是妄法，不知是无记，众生不知的时候，就是内心昏暗，睡觉或者昏迷或者入深定或者死亡，这些都是七识心的不知，七识心的无记法。南泉把真心的知与妄心的知，叙述的一清二楚，毫不混淆，悟道的禅师们，知道自己在说什么，往往听者尤其是现在的闻者，仍然不晓其理，不知禅师在说什么。

南泉接着说，如果真正通达了这个什么也不追求探究的心，智慧就生起了，心量就像虚空一样广大了，不会再很勉强而误会地说，道是什么，不是什么。因为内心很清楚地知道了，什么是道，道究竟是什么，不是什么。

四、庞蕴居士问马祖道一禅师：不与万法为侣的是什么人？禅师说：待汝一口吸进西江水，我即向汝道。庞蕴居士一听就悟了。他悟了什么？就悟了这个不与万法为侣的，不是东西的东西。是什么东西呢？为什么不与万法为侣？

庞蕴居士悟的是自性清净心。这个心不与万法为侣，因为如来藏没有色，不与色为侣，没有声音，不与声音为侣，没有香，不与香尘为侣，没有味，不与味尘为侣，没有触，不与触尘为侣，没有法，不与法尘为侣。如来藏没有六根，不与六根为侣，没有六识，不与六识为侣。如来藏没有四圣谛，不与四圣谛法为侣，没有菩萨六度，不与六度为侣，如来藏没有十二因缘，不与十二因缘法为侣，如来藏没有世间法，不与任何世间法为侣，世间都灭了，祂不灭，所以如来藏就是不与万法为侣的心。

又因为祂与万法不相混合，就是阿含经中所说的不相在，五阴十八界不在如来藏里，如来藏不在五阴十八界里，二者不是同类，不相混合，不是一个事物，不是一样的东西，所以混合不了。五阴灭，如来藏不灭，祂自己能够单独存在，不依赖任何一法而存在，就不与万法为侣。

马祖禅师开示庞蕴居士：待汝一口吸进西江水时，即向汝道。其实这已经道出来了，只是不是一般人意识思惟想象推理所能知的。庞蕴居士也是个伶俐汉，这时他就知道，那个会出来显现的，祂的智慧非比寻常。不是像我们现在的人认为说，自己根本喝不了西江水，更不能喝干，而放下了，放下就是悟。或者认为西江水也是我心变现，也是空，明白这个理就是悟，这样理解就是错误，不能悟得我们的如来藏心体，更不知道如来藏是如何产生五阴和万法的。

很多人每日也喝水，都当平常事错过去了，从来不知道这里是有奥秘的，这叫作日用而不知。赵州和尚平日告诉来拜访他的人说：吃茶去。大禅师言语都是有特别用意，别有用心，可惜一般人不解其义而白白地喝了一次茶又一次茶，最终都一无所获。我们就应该在喝茶时问一问自己，是谁在喝茶，喝茶的原理是什么？这样早晚有一天就能悟得其中的秘密。

五、赵州开示云：至道无难，唯嫌捡择。才有语言，是捡择，是明白，老僧不在明白里。

释：前两句是禅宗三祖的开示，意思是想要识得那个大道并不难，就怕你把能够进行思惟、选择、分析、判断、推理、识别等等心里活动的意识心当作大道，那就南辕北辙了，把这些心思活动当作大道，与道相违背。这些心思活动是与大道本觉不相应的，本觉自性不会捡择，不会作主，不会分析，不会判断，没有思维。第八识本觉，祂没有这些心思活动，如果有这些心思活动，一定是意识心所为，不是本觉。

赵州为此作个诠注说：只要语言、文字、内心思维一生起了，这就是捡择，就是明白了，我老僧根本就不在这个明白里。赵州的意思是本觉第八识，没有语言，不会说话，不会思维分析判断，不捡择一切，不明白、不了知一切六尘境界，这种明白了知性是意识心，不是真实的赵州我。

六、僧问赵州：如何参禅开悟？百龄赵州像有急事似的说：对不起，我现不能告知，因我内急。于是赵州走出去，忽又止步，对僧说：老僧一把年纪，被人称为古佛，可内急这点小事，还须亲自去，无法找人代替。僧听了就大悟。

释：僧问赵州参禅开悟的事，老赵州一听就亲自把禅示现出来，告诉那僧从哪里悟入，第八识在哪里。那僧问话一落，赵州就开始抖擞禅相，处处告知禅在哪里，是如何起用。那我们就应该知道了，世俗法当中的一切大小事情都是谁做的，谁做谁不做，怎么做的。也应该感悟到，万法确实虚妄不实，犹如梦幻。智者一闻千悟，何必说禅是一种境界，禅有什么境界呢。禅不是境界法，但是在各种境界上，确实有禅，而且离不开禅而有境界法。

南泉更是经常抖擞第八识，要不然，他就没办法斩猫了。乃至赵州听南泉斩猫以后，脱下鞋子，顶在头顶走出去，更是在抖擞，南泉看见后，大加赞叹说，如果你在场，就会代替我斩猫示现，我就不用斩猫了。

赵州被人称为古佛，而赵州也并不否认自己是古佛，实际上都知道赵州不是古佛，为什么都要古佛古佛的称呼赵州呢？赵州是古佛吗？有多古？从什么时候开始是古佛的？赵州还说，作为古佛，内急这点小事还要自己亲自解决，古佛不应该自己解决内急的小事吗？古佛有内急之事吗？

七、坛经中六祖所说的，不是风动不是幡动是仁者心动的公案。这个公案里涉及到了外相风幡的的动转，也涉及到了识心的动转，而且不止这些，还涉及到了真心第八识的不动转。我们的七识妄心有攀缘，着了境界相，就能看见风动和幡动，六识只要有见有觉受，就是动了，识心一动就见相，见相就取相。六根触六尘，第八识就产生六识，六识再触六尘就有了见闻觉知，就知道一切事情了。

所以有了知就有识，有识就说明意根攀缘六尘了，七个识心都在动。如果意根不攀缘，就不想触尘，第八识也就不会产生识去了别六尘。意根执著攀缘的越重，六识分别的越多，心越不清静。而在这一切识动当中，真心第八识却是纹丝不动，一直是寂静的，寂然不动。任它风如何的动，任它幡如何的动，真心不觉不知，根本就不理睬，不分别，不动念想，极其寂静。但是在那风幡大动时，足可以找到根本不动的真心第八识，那要看当人的福德和定慧如何了。

在风幡动时，第八识却是不动，这是对还没有悟道的普通人而说。第八识也可以说是动的，因为第八识从来没有闲着过，总是在输送种子，出生一切法，了别根身器界。第八识如果不起作用，根本就没有六尘的产生，也就没有识心的产生，识心就不知道有风幡动了。但是第八识的动，却不同于七识心的动，祂永远不在三界世间六尘境界法里动心思，所以才说真如不动，如如不动。

八、黄龙禅师有偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

释：这是描述禅师们过牢关的境界，过牢关的人，心得清净，内心不再贪恋世间；他们生活在世间，一事也不牵挂，一法也不再留恋，对自我五阴不再执著，对自己所证得的真如也不执著，内心坦坦荡荡，不留一物。虽然在人间生活着，照样经历一年四季春夏秋冬，可是心中却无一法可当情，景是景，色是色，人是人，物是物，一切法各住法位，与我不相干，活在世间时照吃照喝，却不贪执世间，心地已经得到解脱，没有拘执之故。

九、永嘉禅师说：不除妄想不求真。

释：这是从真心的角度来讲的，是说真如没有妄想，因此也不除妄想；真如本身不修行，不修戒定慧，也不追求明心见性，也不想成佛，因此祂没有想证得自己的愿望。永嘉大师是智慧很深的得道者，因此他能够现观真心的体性，开示的都是有关实相心的真理。没有悟的人，讲话就会从觉知心意识心的角度来说话，都是生灭法、虚妄法，不涉及第一义谛。有道与无道，二者智慧往往会有天渊之别。

我们意识妄心的体性，学佛修行以后，总在琢磨怎样去除妄想杂念呢？如何让心清净呢？如何才能做到不贪不嗔不痴呢？如何才能证得真心找到自性呢？而真心从不想这些事。祂也不想如何得解脱，如何成佛，如何守持戒律，如何修定和慧，真心不考虑这些事情，这些事都与祂无关，因为祂没有生死，所以真心不修行。

十、悟了同未悟，不动即如如；

       狂心歇下时，无缺亦无足。

       打坐见禅心，行住复同根；

       尔来归一境，何须问浅深。

释：悟了同未悟，明心开悟以后，意思是，人还是从前的人，只是心行改变了，定慧增长了。不动即如如，如来藏还与未悟前的如来藏一样，仍然是对境如如不动。

狂心歇下时，无缺亦无足。生灭狂妄的觉知心，依止于真如，一下子歇息下来，再也不向外攀缘，不向外贪求了。因为知道自己的如来藏本自具足一切法，丝毫不缺少什么，也不多出什么，一切种子都能派上用场。

打坐见禅心，行住复同根。不仅打坐时能彻见本心，行住坐卧也都能见到自心本性，一切时中，都能观察到如来藏的运作和妙用。尔来归一境，何须问浅深。所有这一切境界，都归入如来藏，都是如来藏的起用，那就不用问各种境界有什么浅深不同了。

十一、宋朝时苏东坡与了元佛印禅师是好朋友，两人经常在一起论法。有一天佛印禅师说，咱们比试比试对佛法的见解如何？谁输了，就罚谁物，苏东坡说好。禅师先开口说：我看你像一尊佛。苏东坡回答说：我看你像一堆大粪。于是佛印禅师就说，你输了，罚你腰身上的玉带，于是就把苏东坡身上的玉带解下来，自己收了起来。各位评判一下，苏东坡为什么输了？

佛印禅师因为证悟了，能照见自己如来藏的存在与运作，也能了知众生身当中的如来藏，看众生都有如来藏在显现着，将来因此如来藏就能成佛，因此看一切众生都是佛。而苏东坡由于没有证悟，不明了自己以及众生身中的如来藏和佛性，就会着相，看众生只能看到外表的假相，把佛印禅师的外相看成大粪桶，说明苏东坡的自心不清净，不见诸法实相。

佛印禅师有智慧，把对方的相变成佛相，心能变佛，就能做佛，与佛相近，靠佛而住，成佛就快了。苏东坡一代文豪，舞文弄墨，文笔辩才都好，可惜口头禅多，实修少，那一世没有证悟。明朝时又脱生为著名的禅师，还是文笔很好，诗情画意也多，写了不少佛法的著作，据说是开悟，实际还不清楚，可是他的智慧仍然不太高。原因是前世文豪的习气，延续到后世，实修的还不够深透。

苏东坡的意根执著禅师的相为坏相，意识心就分别了为坏相，那么苏东坡的意根和意识心都是染污的，第八识输送出来的两个心的种子是染污的，就说明苏东坡没有把两个识心修行好，识心没有转变，内心仍然是污秽的。意根越执著他人的不好，越受染污，自己无缘无故污了自心，何苦呢？受了污染以后，染污种子就存在第八识里，将来第八识输送出来的识种都是染污不清净的，那将什么时候恢复清净呢？自己染污自己还得自己去清扫，既麻烦，苦恼又多。且不可总是执著别人的不好，要看别人的优点，内心里的相就都是好相了，自心就受好相的影响，心就能变好，存到第八识里的都是好种子，善种子，识心就是善的，这样修行就好了，越善离佛越近。