大乘显识经讲记

第五章  识生五阴如种出芽 

原文：复次贤护。身死识迁。犹如种子。弃在地中。四大摄持。苗茎枝叶。渐次迁化。识为念受。善不善等。四法摄持。弃身迁化。亦复如是。

释：再次说，贤护，众生的五阴身死了以后，阿赖耶识迁走了，迁到另一个色身上，相当于把种子埋在地里一样。地水火风四大摄持种子，种子就生根发芽，生根发芽以后，苗茎枝叶就慢慢地长出来了。同理，阿赖耶识为意根的念力、受觉法界、善业和不善业等四法所摄持，舍弃色身，迁运到另一个色身上，也是如此。

原文：贤护白佛言。世尊。云何善不善法。摄持于识。佛言贤护。譬如妙颇梨宝。随所处物。若黑若白。宝色随物。成白成黑。善不善法。摄持于识。亦复如是。随所摄持。成善不善。迁化受报。

释：贤护对佛说：世尊，什么叫作善法和不善法摄持着阿赖耶识？佛说：贤护，譬如妙颇梨宝，随其所接触的物品而改变自己的颜色，如果接触的是黑色的物品，妙颇梨宝就变成黑色的了；如果接触的是白色的物品，妙颇梨宝就变成白色的了。妙颇梨宝的颜色随着接触的物体不同，而显现不同的色彩。

同理，五阴身造作的善法和不善法能够摄持阿赖耶识也是这样，五阴造善业，阿赖耶识就持善业种子，显现众生善业的果报；五阴造作恶业，阿赖耶识就持恶业的种子，显现众生恶业的果报。阿赖耶识随着众生的善恶业而流转六道中，让五阴身受报。       

原文：贤护复白佛。此身云何。禀受于识。佛言贤护。此识无积无聚。亦无生长。譬如芽生。非种不变而生。亦非种坏而生。然芽生时。种则变毁。贤护。于意云何。其芽所在。止于何处。子耶枝耶。茎柯叶耶。止树头耶。贤护白佛言。不也。世尊。芽无所止。

释：贤护又对佛说：这个色身是如何接受阿赖耶识摄持的？佛说：贤护，阿赖耶识自己不会造作业行，祂不积累业行，也不集聚一切法，本身也不生长不变异。譬如种子种到地里，长出了芽，植物芽的出生不是种子不发生变化而出生的，而是种子发生变化了，并且慢慢消失，芽就长出来了。植物芽的出生，也不是种子烂坏而出生的，然而芽出生时，种子就出现变化，最后毁灭消失。

贤护，你怎么认为呢？植物芽出生时，依止在何处？依止在种子上，依止在枝头，依止在茎叶上，还是依止在树头上？贤护菩萨回答佛说：不是这样，世尊，芽并不止于种子、枝叶和树头上。

原文：佛言。如是贤护。识之在身。止无处所。非眼非耳。鼻舌身等。种生芽时。如识微觉。乃至花结合时。如识有受。含开花发。时至结果。

释：佛说：如是，贤护，阿赖耶识进入到众生身中也是这样，没有处所，不在色身的上下中间和里外，也不在眼耳鼻舌身处。种子出生了芽时，就像阿赖耶识觉到了众生的业种，等到树苗上有花蕾时，就像阿赖耶识入胎，接受了下一世的色身，等到鲜花开放，及至于结出果实的时候，就相当于阿赖耶识造就出了完整的色身。地水火风组成的下一世色身上，又长出了眼根、鼻根、耳根、舌根、身根。

种子改变消失，就有芽生长出来，好比一颗树，从树芽长出树干、树枝、树叶，树籽，种子早已经消失没有了，树芽不可能止于原来的树枝树干树头上。种子在生出树芽的时候，就比如阿赖耶识在色身上渐渐的长出觉性来，乃至芽生长成为大树，要开花结果的时候，比喻阿赖耶识含藏着众生的受觉，然后就生出众生的受觉。

原文：如识有身。识之生身。遍身肢体。求识所止。莫得其所。若除于识。身则不生。

释：阿赖耶识入胎以后，五根长成，就生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，众生就有感受，这相当于种子开花结果。树开花一直到结果的时候，比喻阿赖耶识把整个色身变造完了。阿赖耶识出生色身以后，在现在的色身上也没有处所，不会住在色身的头部和四肢，也不会住在眼、耳、鼻、舌、身上。阿赖耶识从头到脚遍于色身的每一处，却找不到阿赖耶识究竟在色身的哪一处，祂在色身上没有具体处所，但是遍身肢体都有阿赖耶识的执持作用，从头到脚都是祂变造和受持的。如果离开阿赖耶识，身体马上就停止生长，并且立时毁灭，没有阿赖耶识，就没有色身的出生和存在。

原文：如树果熟。堪为将来。树之种子。非不熟者。如是报熟身死。识种便现。因识有受。因受有爱。

释：就像大树上的果实成熟时，就能作为将来大树的种子，种子成熟了，将来又能长成另外一棵大树，如果果实不成熟，就不会有将来大树的种子。同样的道理，众生的业报熟了，此世色身就会灭去，阿赖耶识里的业种就现行出来，然后就会出生下一世的色身。阿赖耶识里面含藏的业种，因缘成熟时现行出来，下一世的色身就出现。因为阿赖耶识里有六识的种子，在色身上出生六识，就有六识的受。众生有感受以后，就会产生贪爱。

这就是十二因缘里的生死链条，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。众生的善业报熟了，就应该升天，人身就会灭去，恶业报熟了，众生应该下三恶道，人身也会灭去。业报成熟的时候，不一定到老才死，也许很年轻的时候就可能死亡了。

原文：系著于爱。便生于念。识摄取念。随善恶业。与风大并。知念父母。因缘合对。识便托之。

释：众生被爱所系缚，产生了种种的思想念头，于是就有了念想。阿赖耶识随顺意根的念想，随顺着善恶业种出生中阴身。在中阴身里，意根想要投胎，念于父母，阿赖耶识又在善恶业风的吹拂下，飘到父母和合处，父母业缘具足，阿赖耶识就随着意根的念投胎于母胎中，阿赖耶识便受持了胚胎。

意根在中阴身想投胎时，就随着善恶业的业种，再加上业风业缘，六识心遇到未来世的父母，看见父母在和合的时候就投奔过去。因缘具足了，阿赖耶识在这个时候投入母胎，这是中阴身阿赖耶识投胎的过程。因为众生有贪爱的种子存在阿赖耶识里，在中阴身里贪爱种子现行出来，意根被贪爱所系着，随着自己的贪爱出生了欲念，参与欲境，意根就被拘执在母胎中，不得自由。

原文：如人面影。现之于镜。非净非明。面像不现。镜明面对。影像乃现。镜中之像。无受无念。而随人身。屈伸俯仰。开口谈谑。行来进止。种种运动。贤护。影像现谁之力也。贤护白佛言。是人之力。由有面故。而有面影。影像之色。如面之色。根具不具。咸悉如面。

释：就像人的面孔出现在镜子当中一样，如果镜子不干净，或者镜子不明亮，脸面部不能在镜子上显现出来。镜子干净而明亮，脸面对着镜子，面像就能显现出来。镜子之中的像，没有感受，也没有念想，却能随着镜子外边人的身体做各种动作，如弯腰伸腰、低头抬头、开口谈笑、行来进止，种种运动。镜子外边的人，无论是开口说话，举止运动，镜子里都会随着出现同样的动作和形态。佛问贤护，镜子里的影像显现出来，是谁的力量？

贤护对佛说，是人的力量。因为有人的面目，镜子上才会出现人脸的影子，影子才会出现在镜子里。镜子里脸面的色相与镜子外脸面的色相是一模一样的，镜子里的人像六根具足与不具足，和镜子外边的人的六根具足与不具足是一致的。

原文：佛言。面为影因。镜为影缘。因缘和合。故有影现。由识因故。有受想行。及诸心所。父母为缘。因缘和合。而有身现。如彼身镜。镜中之影。身去影灭。身持影像。或别现于。水等之中。识弃此身。持善恶业。迁受余报。亦复如是。

释：佛说：外边人的面貌，就是镜子里面影子出现的因，而镜子就是产生影子的缘，因缘具足因缘和合的时候，影子才能显现出来。阿赖耶识是出生众生下一世受想行识五阴身的因，是显现出各识心心所的因，父母是五阴身出生的缘，这样因缘和合，就有下一世五阴身的出现。就像身体照镜子，镜子中就显现出身影一样，身体出现在镜子的前面，影子就显现在镜子上，身体离去，镜子上的身影就消失，外边的色身决定镜子当中的影像。身体从镜子前离开，停留在河水湖水前，身影再次显现于河水湖水之中，身体就是因，水和镜子就是缘，因缘具足，身影显现。

同理，阿赖耶识是因，众生的善恶业种是缘，因缘和合就产生了下一世的五阴。阿赖耶识离弃此世的五阴身，带着善恶业种，迁移到下一世的五阴身上，接受下一世五阴的果报，也像身体离开镜子到河水前一样。

原文：又如尼瞿陀乌昙婆等。种子虽小。能生大树。树复生子。子弃故树。更生新树。故树经久。质力衰微。味液销竭。干枯腐朽。

释：又比如尼瞿陀、乌昙婆等印度的树，这种树种子虽然很小，可能没有指甲大，种到地里，却能长成参天大树。树长成后，又结果实，果实里又有种子，种子离开原来的大树，再埋于地下，还能生出新的大树。到最后，原来的老树，年轮太大，树质老化，生命干涸，无法再长出树种了，树的味液汁液都消尽，树干里的水分与树液也渐渐干枯了，老树就干枯腐朽了。

原文：如是诸小生类。其识弃身。乘己之业。或受种种。诸类大身。又如大麦小麦。乌麻菉豆。及摩沙等。种种子实。皆以种故。牙茎花实。生长成熟。如是由有识故。随迁生类。即便有觉。

释：就如树子离树，又生新树一样，小如蚂蚁细菌等等的小生灵众生类，它们的阿赖耶识，舍弃自己的色身，带着所造过的业种，也许要接受种种大身类众生的色身，这样小畜生可能就要变成大畜生，福报可能要增加一些。越微小的畜生，福报越小，识心功能越低劣，比如蚯蚓、苍蝇、蚊子、蚂蚁，都是福报很低劣的众生，功能受限颇多。

又比如每种植物都有它们的果实，因为它们的种子的缘故，才能长出芽茎叶花和果实，最后生长成熟，比如大麦小麦，乌麻、菉豆和摩沙等等。如是，众生身上由于有阿赖耶识的缘故，随着众生的业，迁往下一世的色身当中，众生就有了新的五阴身，然后又有觉知。

原文：又如蜂止花。爱乐恋著。唼吮花味。以自资养。蜂弃此花。更处余花。或弃香入臭。或弃臭入香。随其所在。莫不自爱。恋结贪着。

释：又如蜜蜂停落在花上，爱乐着花、恋着花，是为了唼吮花味，来滋养自身。蜜蜂舍弃此花，又飞到其它花上；或者舍弃香味，停落在臭味上；或者舍弃臭味，飞落在香味上。随着它们所在之处，自娱自乐，留恋贪爱种种花香。阿赖耶识也是这样，因为所持的众生的福业，获得了天人的色身，天人就享受着殊胜的乐果。

蜜蜂比喻为阿赖耶识，花比喻为五阴身，阿赖耶识从一个色身到另一个色身，但是阿赖耶识并不贪恋五阴。蜜蜂从一种花到另一种花，有香味的花，有臭味的花，唼吮花蜜来滋养自身，而有贪恋。

阿赖耶识没有果报，祂不受任何善恶业的果报，受善恶业果报的其实是第七识，第七识是连续到未来世的，果都是由第七识受。但是祂本身没有受，只有舍受，没有苦乐受，苦报还是由六识受。这一世的六识灭了，在新的五阴身上出生新的六识，由新的六识受新的果报。

原文：识亦如是。以福业故。获诸天身。受胜乐果。或弃天身。以恶业故。获地狱报。受众苦果。轮回迁转。为种种身。

释：阿赖耶识也是这样，因为众生福德具足的缘故，生出天人身，众生以天人身享受胜乐的果报。福业享受完了，阿赖耶识就离开天人身，随着前世所造作的恶业，去受地狱恶报，受地狱里众多的苦果。众生就这样在六道里轮回迁流不息，出生种种的色身受种种的果报。众生轮回是依阿赖耶识里所存的业种，哪个业种先熟，众生就随着哪个业种迁流受报。

蜜蜂所留恋的花比喻为五阴身，花有香臭，五阴身有善恶业，不仅受三恶道的五阴身，也受三善道的五阴身。虽然蜜蜂爱恋着花，但是阿赖耶识并不爱恋五阴身，反倒是众生爱恋着阿赖耶识，尤其是意根喜欢阿赖耶识，意根并不知道有阿赖耶识，但是祂把阿赖耶识的功能都当成自己所有，所以才有小乘佛法讲的爱阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶、乐阿赖耶四种阿赖耶。因为各种贪结和爱结，众生轮回千转，然后变现出种种的色身，受种种果报。

原文：识如郁金。红蓝芬陀利等。其子皆白。破其子中。不见牙花。不见异色。

释：阿赖耶识就像郁金、红蓝芬陀利等各类不同的花，这些花的种子都是白色的，把它们的种子打破、剖开，既看不见花的芽，也看不见其花的色彩。但是把种子种到地去，用水灌溉，就会长出花芽；芽顺应时节因缘生长，就会开出花朵，繁荣茂盛，或红色或白色，色彩斑斓艳丽。花色与花芽都不在种子中，可是离开种子，就不会有花芽和未来的花色。

原文：种之于地。以水润液。便有牙等。顺时滋长。花果敷荣。或赤或白。种种之色。色与牙等。不在子中。然离于子。皆不得生。

释：种子种到地里浇水以后，就会生根发芽，这样种子就顺着时令生长起来了，长茎、发枝、开花、结果，花果或红或白，种种色彩具足。种子里并没有花的颜色与花芽，但是通过种植种子，让种子成长，却有了花芽与花色。如果花芽与花色离开种子就不能生长了，有种子才有花的生长，如果种子变异、毁坏，就不能开花结果了。新的种子形成，种子又可以种植、结果，这样不断地轮转循回。种子不同，所开的花也不同，结的果也不同。

种子比喻为阿赖耶识，芽花比喻为从受精卵开始的五阴身。在阿赖耶识里找不到五阴身和果报，但是阿赖耶识在因缘具足时，就能出生五阴身和果报。阿赖耶识里含藏着地、水、火、风、空、识这六大种子，就能生成众生的五阴身，但是六大种子离不开如来藏里的见大种子，如来藏里的见大种子配合六大种子，这七大种子和合，就能出生众生的五阴身，还要有众生造业的业种子。地、水、火、风再加上空大，形成器世间的生存环境，形成色身，识大形成七识，众生五阴具足，果报就现前，因此众生的五阴离开阿赖耶识都不能出生。

原文：识弃身已。肉身容貌。诸根诸入。识中不见。因缘和合。识以妙视妙闻。声触味法。及以念入。知已所造。善恶等业。以取身报。如蚕作茧。自作自缠。于中迁化。

释：阿赖耶识舍弃了色身以后，色身与容貌面相，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及色声香味触法，在阿赖耶识中都不存在，阿赖耶识中没有六根六尘，没有色身和容貌。可是因缘具足时，阿赖耶识就依众生所造的善恶业种，以及意根对五阴身的念想，又变现出众生的五阴身，肉身容貌现起，六根六尘六识具足，众生又有了见闻觉知性，果报就现前了。就像春蚕作茧，自己缠缚自己，在缠缚当中生死流转不已。

五阴身就是果报身、业报身，众生有业果报，一定要来六道受报。佛也有三身，其中报身就是果报身，是佛三大阿僧祇劫修的善法所感得的果报，都是非常殊胜的善报。菩萨的身也是果报身，以善报为主，比凡夫的果报身要殊胜很多。凡夫的报身是无始劫以来造业所感得的果报身，一直是恶业多善业少，因此就是恶报多善报少。这果报身一出生，就如蚕作茧，自作自缠，众生的果报都是自作自受，自己把自己缠缚在六道里不得出离。迁化识是指阿赖耶识，不断地从当前的色身迁化到下一世的果报身上，含藏识也是指阿赖耶识，含藏着众生的善恶业种，含藏着所有的果报种子。

原文：识亦如是。识自生身。还自缠裹。自弃舍身。更受余报。

释：阿赖耶识也是这样，出生众生种种的色身以后，自己被包裹在众生的业报之中，然后又把色身舍弃，去接受下一世的果报身。

识自生身，还自缠裹，其实阿赖耶识是不会自己缠绕自己的，是众生五阴自己造业，自己缠绕自己，造业的是七识造业，妄心造业，然后阿赖耶识又生出妄心受报，七识就以善恶业缠绕着自己。但同时阿赖耶识就被系缚在众生的一个又一个的果报身上，不得受更殊胜的报身。

阿赖耶识从当前的色身中离开，又生出另一个果报身，让五阴身去受报。阿赖耶识本身受不受缠绕呢？也受缠绕，祂本来是一尊大好的佛，因为众生造业，被这些种子所染污，就要受这些业种的缠绕，就得变造和受持三恶道众生身，不能受持佛身，这也是一种缠绕，但是祂不是自己缠绕自己，是被众生造作的业所缠绕，祂本身还是自在的。

虽然阿赖耶识本身非常自在，不受果报，不被业障所缠绕，但是从外表的形式上看祂还是受着缠绕，受众生业种影响，就得现地狱的果报身，或者畜生道身，不能自在作佛，不能现佛身，也不能现天道众生身。虽然阿赖耶识自身是解脱的，但是其他更好的色身就不能去受持，从这方面说，就是被缠绕。

佛地的第八识是无垢识，不含有七识的染污种子，而众生的阿赖耶识是有垢识，含藏着七识的污垢种子。众生如果造善业，阿赖耶识也被善业所缠绕，就得生出天人的色身，被天报善报所缠绕，如果菩萨造善业升天享福了，也是被善业所缠绕。有时候不想要那个果报也不行，当人的时候，受善业的果报，有时候被缠缚得也不行，比如想图个清静，却不得不被很多人包围着，不得自在。善业也是一种受，有受皆苦，但是佛的果报里没有苦，没有苦恼，因为佛的果报是无漏的。

原文：由有种故。有色香味。识弃舍身。随其所迁。诸根境界。受及法界。皆悉随之。

释：由于有种子的缘故，才有色声香味触法六尘境界。阿赖耶识弃舍了当前这个色身以后，六尘境界的种子就随阿赖耶识迁到另一个色身上。在另一个色身上眼根境界色法出现了，耳根境界声法出现了，鼻根境界香法出现了，舌根境界味法出现了，身根境界触法出现了，意根境界法尘出现了，这样六识就随之出生，受觉法界也随之出生。六根六尘六识十八法界都出现了，这就是一个完整的众生。

原文：如如意珠。随其所在。乐具皆随。如日所在。光明皆随。识亦如是。随其所迁。受觉与想。及法界等。皆悉随之。

释：就像如意珠，随所在处，欢乐之具就会出现，它能随人意而随意变现。阿赖耶识就好比是如意珠，祂在哪里出现，众生的法界就随着祂而出现，受觉法界，六根法界，六尘法界，受想行识法界，全部随祂而出现，之后众生五阴具足，十八界具足。就如太阳所在的地方都有光明，阿赖耶识所在的地方，都有五阴十八界，五阴身的种种功能作用，全部随着阿赖耶识而显现出来。只要有阿赖耶识运行，受觉法界与想界，以及其他法界就会全部随之而出现，因为阿赖耶识有种子，可以随种子变现法界。

不管阿赖耶识到哪里，五阴十八界的种子都会跟随到哪里，只是阿赖耶识到无色界天，就不能变现出五阴十八界的全部功能作用，祂是依业种而变现法界。无色界众生没有色蕴，没有眼耳鼻舌身根五根，那就没有色声香味触五尘，只有意根，有法尘，有意识心。阿赖耶识到色界天，众生没有鼻根，没有舌根，没有香尘和味尘，缺少了四法界，但是五蕴功能还是具足的。

色界天人的乐受多，苦受极少，天人有行苦，有坏苦，但没有苦苦，除欲界天人死亡时有苦苦，五衰相现时，内心非常苦恼。只要有识心的运行，就有行苦和坏苦，苦苦不一定有。但在人道和三恶道，众生都有苦苦，生老病死本身就是苦，身体出现残障，六根不具也是苦，苦的本身就是苦，叫作苦苦。色身在一点点衰老是行苦，识心一点点微弱，一点点运转是行苦，乐受消失是坏苦。畜生的苦是要解决温饱的问题，地狱众生每一刹那都在受苦，总在想办法躲避这些苦受。

原文：识弃舍身。摄一切性。色因为身。无骨肉身。有诸根故。有受妙念。知取善恶。

释：阿赖耶识弃舍色身，摄持法性，祂到哪里就把法界种子带到哪里，把一切法性都显现出来。色法种子的因能形成色身，由最初的无骨无肉的受精卵，最后形成有五根的色身。因为有眼耳鼻舌身意六根，就有六识出生，有六识就有受有念，并且能知善恶，分别善恶，执取善恶。

这里的知是指六识的知，包括眼识的见、耳识的听、鼻识的嗅、舌识的尝和身识的触、还意识的觉知。摄一切性是指阿赖耶识含藏着一切法的法性，这些法性包括受、觉、想、行、识性，以及六根六尘法、五阴之法，阿赖耶识全部都含藏着、摄受着。

原文：如枣石榴。庵罗庵勒。鼻螺渴竖。劫必他等。种种之果。或辛或苦。或酸或甜。或醎或涩。味力各别。消熟所资。其功不一。及果坏已。味力随种。迁化而生。

释：如枣石榴、庵罗庵勒、鼻螺渴竖、劫必他等种种果物，味力各个不同，或辣或苦，或酸或甜，或咸或涩，其味各有差别。吃到胃里消化之后，资身受用不同，功德各各不同。当这些果实坏掉以后，果味随着种子迁移，当因缘具足的时候，还会再出生。

阿赖耶识就像这些果物的种子一样不坏，色身好比是果物，知觉受念就比如是果子的味，阿赖耶识携带着受觉知念的种子，迁化到另一个色身上，又生出受觉知念，生出受想行识五阴，只要有阿赖耶识，五阴就会再显现出来。味力也比喻为五阴身，果实坏比喻为色身坏五阴坏，但是那个种子不会坏，就是说阿赖耶识不会坏，虽然当前的色身坏了，阿赖耶识里有五阴身的种子，来世还会生出五阴。

原文：如是识种。随其所迁。受念善恶。咸悉随之。识弃此身。受余报身。故名为识。知善恶业。知业随我。知我持业。迁化受报。故名为识。身之所为。咸悉知之。故名为识。

释：如是六识的种子，随着阿赖耶识迁化到下一世的色身上，受觉法界、念界也随六识种子而迁化，六识的善恶性也随六识种子而迁化。阿赖耶识舍弃当前色身，受持下一世的果报色身，所以叫作识。阿赖耶识能了别众生的根身器界，了别业种，所以在众生临终的时候，阿赖耶识知道众生的善恶业，就会出生下一世善恶业的果报身。阿赖耶识也知业种随着自己，自己带着业种而出生下一世的五阴身，因为阿赖耶识有这个知性，所以也叫作识。色身所为之事，阿赖耶识也全部都知，所以阿赖耶识也叫作识。

知善恶业的知，知业随我的知，一个是意识的知，另一个是阿赖耶识的知。如果知道善恶业种子的知，一定是阿赖耶识的知，因为意识没有转识成智，没有神通道力，不能了别种子。阿赖耶识了别众生的善恶业种，但是不了别具体的善恶业行和属性，祂不知道这个业种是善还是恶，不知道众生应该受善报还是受恶报，这不是阿赖耶识的知性，是意识的知性。能够分别众生善恶业报的是意识心，意根都分别不了。临命终的时候，意识知道自己的善恶业会跟随着到下一世，随着五阴业种会显现出来，受其果报。

阿赖耶识的知，与六七识的知截然不同，阿赖耶识是无心的知，不知法的世俗性质，只知法的内涵，而六七识只知法的世俗性质，不知法的内涵。

原文：譬如风大。无形可取。无质可持。以因缘故。作诸事业。表有风大。持冷持热。运香运臭。摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质。非视听所取。以因缘故。识相具显。由识持身。身知苦乐。光色充盛。行来进止。言笑欢忧。事业照着。当知有识。

释：譬如风大，没有形状和形态可以抓取，手抓不到，无质碍可执持。在因缘具足时，无形质的风却可以作很多事业，这时就知道有风大出现了。如风能带来冷气和热气，能运载香味和臭味，能吹倒树木房屋，能鼓扇击倒物体等等。通过这些现象，就知道有风大了，风吹过时，有热风有冷风，还会带着香味与臭味，风吹过时，树干摇晃，或者鼓扇子撞击物体。

阿赖耶识也像风一样，无形无色，无有质碍，看不到，听不见，抓不到，当因缘具足时，五阴的身口意行运作出来，阿赖耶识的形相就显现出来了。有阿赖耶识执持五阴色身，五阴身就能知道苦乐。五阴身活动时，神采奕奕、颜貌光泽、欢歌笑语、行来去止，种种事业都能成就，都是因为有阿赖耶识的执持作用。因此可知，阿赖耶识能在众生身中作一切事业。