佛法杂谈（第二部）

第二章  佛菩萨篇

一、啥叫菩萨的金刚怒目和雷霆手段？

譬如一个有洁癖的人，与猪关在一起，看见猪在自己的草窝里大小便，这个人忍不住踹了猪一脚，这就是雷霆手段。再譬如心已洁净的菩萨来到五浊恶世，与贪嗔痴众生在一起，看见众生无明深重，造作愚痴业不自觉知，又不受教化，忍不住大声呵责，这就是金刚怒目。有人会问那这样不是让人说菩萨不慈悲吗？其实慈悲不慈悲，从来都不是不由众生下定义，菩萨为众生掏心掏肺，可众生没心没肺，也不识心肺，佛菩萨挨众生骂是免不了的，不挨众生骂在五浊恶世那是不太正常的，否则哪有那些退转菩萨道的人。

二、菩萨都应明了修行路数

菩萨对于目前所修法，下一步所修法，以及下下步所修法都是清楚明了的，其智慧可以了知一劫几劫甚至更长时间所应修的法。菩萨既然有智慧，就要对一切法都明明白白的，所有的修行路数都清清楚楚，一步一步如何行持，心里都要清楚。如果不清楚，就是愚痴，那还必须通过修行去除愚痴。每个菩萨都能清楚自己目前处于什么修行层次，什么法成就了，什么法没有成就，下一步需要修什么法，如何修，都清清楚楚。如果不清楚，就是愚痴，当前所应具有的智慧而不具。

菩萨在开始修行时，临迈腿开步走时，都清楚应该朝向哪个方向开步走，不是稀里糊涂的随便走的，如果随便走，走到邪路都不知道，这样的糊涂人不是菩萨，还没有资格当菩萨。尤其是弘法为人领路的菩萨，心里更是清清楚楚要把众生领向哪里。

三、菩萨之义

现在学佛人从自我感觉上分为两类，一类人广学多闻知识多，对于修学信心十足，并有些许慢心贡高，逢人就表白自己不仅是菩萨并且是非一般的菩萨，同参见面寒暄问候都是以某某菩萨开头，互相赞叹一番，内心很满足。另一类人广学多闻不足，知识见识都不够丰富，不知菩萨义，心性有许自卑，不敢称菩萨名，闻有人自称菩萨，以为罪孽不小。

这两类人都过错，心性都是属于慢，高慢和卑慢都属愚痴。 针对第二类人，我们来说说什么叫作菩萨，譬如说学生这个名号，正在上学和学习的人就叫作学生，包括学各种内容，范围非常规范，甚至都不限制年龄，八十岁也可以叫作学生，只要在学习着；另外有学生证的人更叫作学生了，证就是证明。

同理，正在走菩萨路，修菩萨行的人，就叫作菩萨；发菩萨心自度并发愿度人的人，就叫作菩萨；学习佛法菩萨法的人，就叫作菩萨；信佛信法信僧的人，就叫作菩萨；皈依三宝的人，就叫作菩萨；修行菩萨六度的人，就叫作菩萨；尤其是受了菩萨戒，有菩萨证的人，发了菩萨的誓愿，有十方诸佛菩萨证明，有了菩萨戒体，就更叫作菩萨了。菩萨包括鬼神、畜生、非人、天人等等所有众生。但不包括定性声闻，不回心大乘的阿罗汉辟支佛们，因为他们没有成佛成菩萨的心，没有利乐众生的心，只想涅槃清净。

菩萨包括凡夫菩萨和圣贤菩萨，其阶位次第如下：

（一）信位菩萨，从初信位到十信位，十个阶位都是信位菩萨，都是凡夫菩萨，还没有发心要修菩萨六度，还没有资格和能力修菩萨六度，在培养对佛法的信心。

（二）住位菩萨，从初住位到第六住位，开始发大菩提心，发心趣向佛道，修行菩萨六度。初住位发心修行布施度，修行圆满，初住位结束，进入二住位；二住位菩萨发心修行持戒度，修行圆满，进入三住位；三住位菩萨发心修行忍辱度，修行圆满进入四住位；四住位菩萨发心修行精进度，修行圆满进入五住位；五住位菩萨发心修行禅定，禅定修行圆满，进入六住位；六住位菩萨发心修行般若度，修行圆满，开悟明心，进入七住位；七住位就是菩萨位永远不退的菩萨，叫作实义菩萨，也是真正的名副其实的菩萨，不仅有菩萨名，也有菩萨的实德。

（三）行位菩萨，住位十个次第修圆满，进入行位，属于行位菩萨。修行有十个次第，修行圆满进入回向位。

（四）回向位菩萨，有十个阶位，修行圆满进入初地。

（五）地位菩萨，初地菩萨在唯识相上见道，转识成智，具有唯识种智，入如来家，成为佛的真佛子。一直修到十地菩萨位，修行圆满，成为等觉菩萨，等觉菩萨之后，如弥勒菩萨一样成为后补佛，也就是妙觉菩萨。

菩萨的等级，从信位的凡夫菩萨，到贤位的住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨，一直在圣位的十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，一共是五十二个阶位次第。

每个人自己对号入座，自己是不是菩萨，是哪个阶位的菩萨，应该修什么法，正在修什么法，有没有菩萨的发心，有没有菩萨的戒体，今后应该如何修行。如果你觉得自己连信位的凡夫菩萨都不是，几乎是白丁，那么在这里纯属是浪费光阴。如果你连初住位菩萨的发心都没有，不想修菩萨六度，不想修布施行，那你根本没有一点资格求菩萨的证悟，在这里也是浪费光阴。

四、菩萨的心行

菩萨都要修四摄法，爱语同事利乐同行，这样才能有好的众生缘，做什么事都会顺利，如果与众生没有善缘，那就当不好菩萨，度不了众生。世俗界里做事都讲究一个好的缘分，佛法当中更讲究善缘，善缘把大家连在一起，互相帮助，共同进步，自利利人，才能更快的完成菩萨道的修行，从而成就佛道。有意无意的给自己设置障碍，都是无智之人，自己给自己设置绊脚石，自己给自己设置圈套，最后都是自己吃亏和不如意。

有智者说话做事都会考虑后果，不损害他人的利益和名誉，不自赞毁他，己所不欲勿施于人，这是最起码的做人之道，何况要做菩萨，更要有高于此的法则。菩萨的心行都应该是好事予人，坏事归己，绝对不能颠倒行事，把好事都归自己，坏事都归别人，这就不是菩萨所为了。

菩萨们之间有事，都要当面鼓对面罗，话讲在当面，有则改之无则加勉，不要背地里两舌挑拨是非。讲是非者容易造下诽谤罪，后果非常不好，有事实说的对叫作有根诽谤，不是事实说错了叫作无根诽谤，最轻的叫作说四众过。四众就是在家男女二众，出家男女二众，其中出家二众又叫作三宝，三宝又分为凡夫三宝和胜义三宝。说四众过和诽谤两种业都不轻，果报很重，希望所有菩萨都能善护口业。有事情当面说清楚，以让对方及时改正，互相监督和扶持。

所有众生最容易造的业就是口业：妄语、两舌、绮语；恶口，还有挑拨是非、离间、嫉妒、诽谤，也叫作诬陷陷害。戒律里对口业的要求非常严格，因为口业最容易造，造的也最多，还不为人所注意。所以每个人说话时都要想好了再说，不要张口就来，其它的都不管不顾。

五、佛为什么不去无色界讲法

无色界天人没有身体，却有意识，有意识就有识阴，虽然有意识，却在禅定中，不能听闻佛法，更不能思惟佛法。如果众生没有身体，就不是人中的人，但却是天界的人，是高级生命。触、作意、受、想、思五遍行心所法，八个识都有，无色界天人也有意识的五遍行心所法，也有意根的五遍行心所法，还有第八识的五遍行心所法。

佛可以在无色界天给天人讲法，但是色界天人听不到，人间的人听不到，鬼神听不到，无色界天人那么少，又都是外道，成天入定，所以根本没有必要给他们讲法。从另一方面来说，二禅定里就听不见佛法了，何况四禅以上的禅定里，更不能听法和思惟佛法，所以佛不到无色界天讲法。佛讲华严经和地藏经就是在欲界天和色界天讲的，然后再流传到人间。其他经典都在人间讲，这样天人可以下来听法，鬼神和畜生也可以听法，这样度的众生就多了。

六、为什么诸佛在类似娑婆世界刚成佛时都不愿意留下讲法？

等你证得了三四果，断除了贪嗔痴烦恼，再看众生时，就会与现在看众生的心境截然不同，很多话你都不会去说了，因为说也没有用，就像大学教授看幼儿园孩子一样，觉得实在不可教。等你成佛时，观芸芸众生，贪嗔痴烦恼一大片，太愚痴了，那时同样会觉得甚深的佛法，讲给这样的众生听，那简直不可想象，还不如对牛弹琴。跟众生层次差不多时，根本不会觉得众生怎么样，一旦脱离那个层次，跳上去往下看，那个心境你们都没法理解，也想象不出来，所以说也没用。诸佛菩萨圣人们是没有知音，很孤独的，众生无法理解，更无法体会圣人的心境。

七、初地菩萨是否离开了欲界

大多数菩萨一般都在人间弘法利生，只是禅定各有不同。初地以上菩萨必须具足初禅以上的色界禅定，在人间与众生在一起，少数菩萨在各天界修学和度众生。从禅定的证量和断除烦恼的证量来说，初地以上的菩萨，心都离开了欲界，没有欲界的烦恼和贪着。

八、诸佛菩萨遇到灾难会如何做

佛陀遇到琉璃大王领军队灭释迦族人的时候是怎么做的？这次我们学佛人遇到病毒感染灾难，虽然没有像医护人员那样去治病救人，杀死病毒，但是用我们佛教特有的救度众生的方法，比如用念经念佛学法的功德回向，以此推动疫情早日结束，也对国家做出了应有的贡献，也在一定程度上救度了众生。这个程度到底有多大，现在不方便说，只能说这个回向起的作用不算小。那么诸佛菩萨的功德无量，遇到天灾人祸，解决众生的灾难是不是有很多的方便善巧，不用杀生与众生结恶缘的方式，就能化解一切灾难？

当众生福德智慧不足的时候，解决灾难只能想到杀生和敌对，想不到更好的解决方法。福德智慧足够，一个心念就能化解灾难。所以众生一遇到灾难，自然就会想起诸佛菩萨，因为诸佛菩萨智慧高广，都能不费吹灰之力解决这些问题，只不过要看众生是否有福德受用了。所以每个人还是要努力修行，修行才是硬道理，没有修行永远避免不了造作恶业，然后再受恶报。

九、佛陀的寿命

在某些劫里，佛的寿命和众生的寿命都是很长的，按劫计算。一小劫是1680万年，佛的寿命可以示现十二小劫的时间，也可以更长，要看佛在当菩萨时的善业而定，也依众生的业力而定。但这只是示现，佛的实际寿命都是无量寿，可以无限长，没有时间的限制。释迦佛这次在娑婆世界的寿命是八十年，与当时众生百岁的寿命相仿，这由众生的业力决定的，释迦佛可以在娑婆世界住世一劫以上，但是众生无福，不可能感召这样殊胜的果报，佛陀多住世对佛教和众生也无益，所以佛陀随缘示现八十岁寿命。

    十、佛法上的智慧能离开世间法的智慧吗？

无明，其义就是不懂，不明了，包括对一切万法的不懂不明了。诸佛断尽一切无明，明了出世间一切法，也明了世间一切法，没有一个法不明了。世俗法中任意一法，去问佛陀，没有佛陀不明了而回答不出来的。所以有世俗法不通达，不会做人做事，就是无明，其佛法也是不通达的。

诸佛诸地大菩萨，不仅通达佛法，也同时通达世俗法，在世间与众生打交道，都明了众生心，明了世间事，所做抉择不违背世俗而能广度众生，不被众生度。

在佛法上通达何种程度，相应的就会在世间法上通达到何种程度，佛法与世间法是相辅相成的，没有说离开世间法而能成就佛法的。如果能，那么佛法就与世间法无关，而事实上佛法从来离不开世间法，与世间法紧密相连。佛法能有效的指导世间法，如果有人在佛法上的智慧很高，却在世间法上处处碰壁，那就说明此人佛法上并不通达，没有真正的佛法上的智慧，所谓的智慧只不过是乾慧罢了。

诸地大菩萨直至佛陀，都可以在世间做宰官大臣君主，以及转轮圣王和各层天的天主，世间法必然通达，否则如何做君主转轮圣王和天主？如何管理治理众生俗界事务？如何服众统领大众？

智慧是相通的，佛法上的智慧不可能离开世间法的智慧而单独存在，佛法要在世间法上践行，世间法上践行不通，说明佛法也没有通，以至于不能应用于世间法上。佛法上证量都要通过在世间法上的身口意行来体现出来，身口意行没有转变清净，处理事情不圆满，说明此人道行还不行，定力福德力和智慧力都不足，所以没有离开世间法而能显现的佛法。

十一、念佛法门中的他励具体是指什么？

他励是指外在因缘的鼓励和激励，可以说是佛的加持力。尤其是念佛的时候，念佛就会感应到佛，佛有感就会知道念佛人的心念和心愿，对念佛人起加持功用，帮助念佛人提升道力。

佛菩萨的加持一般表现在，成熟众生的五根和五力，五根包括信根、念根、精进根、定根和慧根，依此五根就会生出五力，众生在五种力量的作用之下，道业不断进步，心得清净，就会有所收获，有所成就。

十二、为什么过去的祖师大德们讲法一般都不引经据典？

过去的祖师大德都是真有修为、真有修证、真有德行之真开悟菩萨，因此讲法时只讲自己的智慧见地，不求甚解，也没有隐覆，如实而说，如理而论。如果偶尔引经据典，一是为因缘不熟、信根智慧不足者，二是法义深时用佛经作以辅助说明。

从另一方面来说，古时学人善根比较深厚，福德禅定智慧都比较好，信根足，有择法眼，对于祖师开示有正确的抉择力和信受力。因此祖师菩萨们讲法就会放心的讲自己的智慧证量所知，没有后顾之忧。如今的众生善根轻少，福德禅定智慧都短缺，信根不足，缺少择法眼，很多人听骗不听劝，所以讲法时就要多引经据典来起信。另一方面如果讲法者修行时劫短，没有真实的智慧证量，法义还没有通达，就不得不引经据典。即使引经据典，一是众生不能如实理解，二是讲法者也没有贯通经典，所以仍然免不了误解误会。这是众生的业力所感，业重福薄，修行道路就曲折，进进退退，不知何时是了期。

十三、雌雄同体的境界

身心相倚，互相影响，如果意识出现障碍，一定是胜义根出现问题了，胜义根的问题，一是先天业种缘熟现行，业报出现了；一是后天因素使得胜义根出现障碍。跳出身外看色身，整个是一个需要不断填加润滑油才能工作的机器人，真的没有什么可值得贪爱的。一个高尚的有德行的灵魂，比色身价值高太多了，一个有智慧的灵魂比色身的价值高得无计其数。所以我们都应该追求高层次的心灵，追求心灵的智慧和解脱。

而高层次的心灵一定是转识成智了，定慧具足，足以改变色身，让色身具足相好庄严，既有男相的优点，也有女相的优点，在外貌上既有男性特征，也有女性特征，能把男相和女相完美的融合到一起，达到雌雄同体。禅定功夫可以修出雌雄同体，色身无漏，不需要依赖异性去补充和弥补自身的不足。这样人格独立，自身就会越来越完美，将来可以莲花化生。有初禅以上的禅定，就会知道初步的雌雄同体是怎么回事，但初禅定还不够，还需要长时间的熏修，甚至是长劫的熏修。

这是从禅定和色身角度论述的雌雄同体，最根本的雌雄同体是指精神上的心灵上的，在精神、毅力、性格、气质、风度、人格、修养、品行等等方面，既具足男性的优点和智慧，也具足女性的优点和智慧，不需要依赖异性去弥补其心志上的不足，因为自己本身具有双重性，已经完美或者接近于完美，优于世人。大菩萨们一般都是雌雄同体，两个性别的优点都具备，包括智慧和身体相貌。佛菩萨在相貌上无法分辨出是男是女，在智慧方面男女都一样，所以称作大丈夫。

色界天人的相貌不分男女，都有初禅以上的禅定，极乐世界和好多佛国土的人也都不分男女，没有性别之分，色身永远年轻，这是禅定、福德和智慧所感召的果报。没有性别之分的时候，相处起来特别自在，没有违和感，也没有是非，没有烦恼情绪，感觉舒服自在自然。而两个性别在一起相处时，麻烦事多，浪费很多精力和心力。