佛法杂谈（第二部）

第五章  因缘果报篇

一、因果既空也不空

因果有既空也不空的双面性，在于从哪个角度去看。不空的意思是，从世俗谛的角度来看，有因必有果，因果都是世俗相，比如说一个善业是因，有这个因，一定会有善果，一个恶业也是如此，恶业是因，有这个因，一定会有恶果，不善不恶业是因，有这个世俗法相的因，一定会有世俗法相的不善不恶的果。有因必有果，世俗法相历然存在，这是因果不空的意思。

而从圣义谛诸法实相和诸法空相这个角度来看，善恶业因和不善不恶的业因，都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质是空的，善恶果报和不善不恶的果报也都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质也是空的。如果业因不是空的，那就永远有业因，众生要何时解脱？如果业果不是空的，众生就会永远受业果报，果报何时了？众生果报不了，何时解脱成佛？生灭变异则为空，不生灭不变异则为不空，世俗法相全部是生灭变异的，所以全部是空的。

如果说不生灭不变异则为不空，是为因果不空的原因，那么这个不生灭不变异的法，就是本心如来藏。除了如来藏以外，如果还有不生灭不变异的法，不管这个法是什么，都是不空的。而除了如来藏以外，还真的找不到不生灭不变异的法了。凡是能找到的都是和如来藏本体有关的如来藏的体性。不生灭不变异的如来藏，能现起世俗谛的因，也能现起世俗谛的果，如来藏不空，因果必定会有，所以如来藏就是因果的因，如来藏不空，因果就不空，如来藏空，因果则空。

从甚深的唯识的角度来看，世俗谛的因，是如来藏的七大种子变现出来的，本质还是如来藏的属性，世俗谛的果同样是如来藏的七大种子变现出来的，本质仍然是如来藏的属性，所以世俗谛全体都是如来藏的属性，归属于如来藏，从世俗谛上应该能看到如来藏的身影。

二、因缘果报也是幻化不实的

众生的因缘果报从哪里体现出来？是从五阴身上体现出来的，从色受想行识上体现出来的，从十八界上体现出来的，五阴身是幻化的，十八界是幻化的，宇宙器世界是幻化的，一切人事物理全部是幻化的。既然因缘果报所依赖之体都是幻化的，本身也就是幻化不实的，因缘生因缘灭。种子是五阴身造作落谢的，五阴身虚妄无常，因缘果报就虚妄无常。

所以一切因果也是幻化的，除了如来藏其余一切都是幻化出来的，是如来藏依照业种和各种因缘所幻化的，都不是实法。比如众生造作的善恶业和所受的善恶报，都是在这些世间虚妄法上来造作和受报，五阴世间虚妄，这些业行和果报当然也都是虚妄的。

    比如说今世在这世间当了国王，或者上天当了天主，国王和天主五阴身是幻化的，宫殿宝座是幻化的，生存的宇宙器世间是幻化的，锦衣玉食是幻化的，所有的宰官大臣、身边的侍从都是幻化的，国王和天主的一切都是幻化的。再比如说杀人或者被杀这些果报都是五阴来造作和承受的，这些恶报从哪里来的？都是如来藏根据业种和因缘幻化出来的，都体现在五阴身上。受了善恶业报，生出了苦乐等等觉受，这些受也是如来藏幻化出来的，都是生灭变异无常的，既然如此，一切因缘果报就不是我，也不是我所有的，这就叫作无我无一切法。

知道一切法都是幻化不实的，就应该减少攀缘，减少造作，减少用心，尽量心空，因为你无论怎样造作都是空的，无意义的，都是生灭法，无得无失，何不息心省心？有的人就说既然都是空的，那我何不多造作？我造恶业也是空的，就不必忌惮造恶业。但是如果造作了恶业，心就不能空了，心不空受恶报的时候那是极其苦恼的，到时候苦受也空不了，生不如死的痛苦着，没有人愿意这样，所以心空就不会造恶业，减少一切操作心就逐渐清净，也逐渐空了，这才能了苦得解脱。

三、众生大多习惯于造不善业

很多人都是每日精进学习法义，可以说兢兢业业，却偶尔在遇到谤佛、法、僧三宝的言论时赞叹一下，这一个赞就毁了自己修行的大部分福德和功德，以至于无论怎样精进，进功都不大。无明能严重遮障修道，如果不想办法忏悔自己的无明，到最后是善业大还是恶业大，都不好说。那么多人为什么不知道自己的无明很重呢？为什么不知道自己是无智的，在佛法关键部分非要发表自己无知无智的见解呢？这样的修行，到最后的结果是什么，怎么不想一想？什么叫作恶业？诽谤三宝是恶中恶，还有比这更恶的吗？还不如造些杀生的恶业，果报还小一点。

造恶业很容易，一句话恶业就成就了，甚至是一个字大恶业就成就了，甚至是一个表情一个符号，恶业就造出来了，没有多少人会觉得这样有什么不妥，有什么恶果。等到受恶报的时候，也根本不会联想到是因为什么而得到这样的果报，根本不会去思考分析恶果的来源，更不会去忏悔造过的不善身口意行，甚至很多人都不知道什么样的身口意行是善的，什么样的身口意行是恶的，一般来说都是随顺着自己内心的无明烦恼，从来不会去违逆自己的不善心所，任由自己的烦恼习气显露出来，散发出来。

大多数人的觉悟性都很差，对于自己的心行不知不觉，没有反观能力，也不想反观，只是一味的随顺和护短。这样随顺的结果是什么？结果就是每个人都有苦恼和苦痛，都有障碍，都不顺心如意，命终会去三恶道受极大苦，从三恶道出来以后仍然不觉悟，以至于恶性循环不已，六道轮转不停。

造善业其实也很容易，一句话就成就一个善业，甚至是一个字就能成就一个善业，乃至于一个表情一个符号就成就了一个善业，可是很多人却不屑于做这样的善业，因为没有这样的习惯。每日都是不善心所大于、多于善心所的现行，所以每个人都是恶业大于、多于善业，也所以尽管很多人都信佛学佛了，命终仍然会去三恶道受苦，不能保证人身，去三恶道的比例在百分之九十以上，甚至更多。

四、成为鬼道众生的根本因

鬼的特征是贪吝，所以有贪吝心的人，命终必生鬼道，不管贪吝什么。贪的范围太广了，众生不仅仅在金钱和财物方面，在五阴世间里不管对什么法贪，都是贪，包括大众都认为很正常的身口意行都是贪，都是当鬼的因。

饿鬼和恶鬼都属于鬼道众生，饿鬼的心性是非常贪和吝啬的，所以就一无所有，非常贫困，吃不到饮食，喝不到水，近水，则水变成火，非常苦恼；恶鬼的心性是恶的，常常出来祸害其他众生，包括人类。鬼道众生大多数叫作鬼，是普通的鬼，区别于饿鬼和恶鬼。

有个老太太活着的时候经常与院子里的三个老头打麻将，三个老头相继死去了，最后老太太也死了。她投生鬼道一段时间以后，就给她女儿托梦要一副麻将，她女儿就给她烧去一副纸麻将，后来就托梦告诉女儿说自己还在与三个死去的老头打麻将呢。他们还是比较有福的鬼，生前没造过什么大恶业，只是比较贪玩，死后就在鬼道继续玩。含有生前搞音乐美术艺术的人，死后做鬼，然后又信佛，就附体在信佛人的身上到寺院修福做功德。搞艺术这些人也是贪，对艺术执著有感情，贪执不舍，死后就会做鬼，喜欢琴棋书画等等都属于贪。过去的文人墨客诗人作家散文家等等，大多数死后也做鬼了，都有贪习。喜欢什么就会被什么束缚住，不得解脱。

还有一种严重的贪，就是贪色贪爱贪感情，死后就做多情鬼和色鬼。很多人把情当作是每个人理所当然应该有的，对其他人生情还觉得很自豪，还要赞叹多情的人，赞叹什么爱情感情之类的。其实情是最严重的贪，也是生死轮回的主因。佛陀在楞严经中告诉我们，情重一定会下堕三恶道，九情一想沉下水轮，就是地狱；七情三想生于鬼道；情想均等，生于人间；情少想多，心能飞升，生于天上。想是代表理智的，心思轻，就会往高飞升，生于善道。情是沉重浑浊的，心思重，必下堕三恶道。

情从人间法律和道德的角度来说，不管合理不合理，从后果因果上来说都是不合理的，是不应该有的。情就是贪爱，有贪就有水，有水必下流。很多人一有了感情，就会吟诗作画的抒发发达自己的感情，认为很美好很真挚，很浪漫，觉得多情就是善。实际上多情不善，害人害己同堕三途，遭受轮回之苦，遭受多情之苦。很多苦受，是因为有情执才感召的，没有情就没有执，也就不会有苦受了。

正当的感情都有恶报和苦报，那么不正当的感情，不应该生起的感情，损害他人利益的感情，不道德的感情，他人反感的感情，就更有恶报和苦报了。所谓正当就是法律允许和保护，道德规范也允许，不正当就是相反的，法律不允许不保护的，道德规范也谴责和不允许的。

我们学佛以后要多看管自己的心，能降伏的贪爱和情执就尽量降伏，能克制的就尽量克制，毕竟贪爱不是善法，是恶法，属于烦恼。有不少人认为多跟人结缘，后世就能度得了，于是就不管不顾的跟异性频繁打交道，生出不正当的感情也不克制，任由其发展，以为这样就结善缘了，可以互相度脱了。实不知，自己在一大劫之内，不一定有能力度脱异性，情感纠葛会让自他堕在恶道受多劫苦受，多少劫从恶道出来以后，还是没有能力度脱异性，因为没有断除贪爱烦恼，必因贪爱而堕恶道。有度众生的心是善，但还要明理和懂法，否则善就变成恶，不仅没度得了众生，还被众生所度，得不偿失。那些拿此当借口的人，更应当悬崖勒马，因果不曾饶过任何人。

总结起来，在娑婆世界，只要对任何一种法一种境界起贪爱，心喜，欢喜，粘着，不肯舍弃，都属于贪，因此贪一般都要堕落在鬼道以酬尝业果，因果是不虚的，有因必有果。

五、狱卒和阎罗王是否有果报

问：万事皆有因缘果报，那么地狱里面每日行刑掌刑的鬼卒得何果报？森罗殿里审判司刑的阎罗王又得何果报？

答：地狱里狱卒和阎罗等等，都是众生恶业所感召的，都是自己的恶心所现的幻影，没有地狱业的人到地狱里就看不见狱卒，并不会受到狱卒的惩罚，没有恶业的人也遇不到阎罗王对自己的审判。有的众生之所以会成为狱卒和阎罗等等，也是他们自己的业力所致，这并不是一份正业，虽然是伸张了因果和正义，有一定的意义，但作恶众生不喜，缘分就不善。如果能让众生悔恨罪业，能发誓洗心革面时，才与众生结一些善缘。所以很多表面看来的善与恶，实质都是不一定的。

再比如人间监狱里的狱警管理犯人有罪吗？瑜伽师地论里面讲，狱警不是正业。这样的问题，不是几句话能说明白的，因果的问题是很复杂的问题，一个人做什么样的工作，也是由业力决定的。在任何与众生打交道的工作中，都存在着善业和恶业，完全在于当事人如何正确处理。教师行业非常好，也是度众生，但是就有不少人造作了恶业。讲经说法是度众生的事业，但是就有很多讲法之人造作了地狱业。当医生治病救人，这个职业好不好？这都是不一定的，病人为什么有病呢？极大多数都是业果酬尝，果报而已，这个果报是应该受的，而且确实是还有一些曾经所伤害的众生来追索讨债，可是医生却截断了因果的酬尝，也使得债主不能如愿所得，医生就会背负一定的因果。

出家僧众给居士们做超拔超度也是一样，善恶都是不一定的。譬如前世甲把乙打死了，今世乙来讨债，要把甲打死，然后你把甲救度了，乙没有讨到债，也没有报仇，这对乙来说是公平的，乙也许会反过来报复。如果超度时也可以顺便超度乙，可是乙不想被超度，就希望甲受恶报，那么超拔超度就干预了因果。譬如甲欠乙一千万元，乙向甲讨债，而你从中加以干预，没让乙讨到债，乙这一千万元加利息该怎么办？他会不会向你讨要？如果为自己的父母亲人超拔和超度，这是自己的本分，是报恩之举，为自己的父母亲人背负业障是应该应分的事，为对自己有恩的人背负业障也是应该应分的事。

表面的善，实际上是不是善，有没有善果，一般人都不能开眼见证得到，在佛经里记载，超拔超度的事只有一件，那就是佛陀合所有出家人的力量，超度大目健连在地狱中的亲生母亲，再没有第二例。佛经里从来没有记载诸佛菩萨以及阿罗汉辟支佛为众生超拔超度这样的事，也没有记载出家僧众为众生超拔超度这样的事，过去的僧团里从来没有这样的事。过去的寺院里，出家人非常多，从来没有聚集在一起，敲打唱念为居士做超拔超度这样的事，佛的戒律也不允许。那时候的出家众都是以个人修行为主，有能力弘法的人可以讲法，其余的事都不可以做，尤其是涉及到金钱等等世俗利益的事情更不允许做。

六、临命终时的觉受

楞严经讲，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。这里说临命终时未舍暖触，临是接近还没有过去的意思，就是还没有死亡的意思。既然没有死亡，至少有意识和意根的存在。而佛说未舍暖触，那就是还有暖触，就有暖触的觉受，身识也存在。这时候四大还没有分解，或者是刚刚开始分解，色身的一切觉受都存在，都能感知到，六识都在还没有灭去。这时候是什么感受呢？佛比喻众生四大分解时如生龟剥壳，那有多痛苦和疼痛？

既然这时候有感知，意识没有灭，独头意识也可以现前，独头意识这时候干什么？专门接收如来藏发出来的信息，如来藏把自己这辈子所造作的一切善恶业行，全部都播报出来，像放电影一样，而且是快速的播放，极快镜头，瞬间就能播放完，如来藏导出的速度极快。对于意识来说就像快速回忆一样，也容不得独头意识想什么，只接收就行了，然后意识马上就明白了、知道了自己要随着这些业行去向哪里，但是已经没法告知身边的人了。

临命终时意识虽然有些昏昏沉沉，但是对于如来藏硬塞给祂的录像内容，仍然能非常清晰的作以了别，清清楚楚，而且还能判断出来自己要到哪道里去受报，不用谁来给自己讲因果报应之理，完全不用了。

临命终时意识和意根不得不接受后世的果报，这就是业力，一辈子业行的力量，不容意识反抗，也不容意根反抗，二者都要顺从业力的安排和召唤，没有怨言。即使在中阴身里受到阎王爷爷的审判，也不会申辩和诉苦喊冤叫屈。为什么？因为事实就摆在那里，大家都能清清楚楚的看到，不用阎王爷去调查取证。在事实面前，还能有什么话好说？乖乖服从阎王爷的安排，服从命运的安排。命运如何形成的？命由我造，自己造的业，当然要由自己来承受，不然怎么办？谁替你承受？亲爹亲妈亲儿子也没办法替你承受，各人业各人受，谁也替不了。

要想人不知，除非己莫为。自己一生当中，所做的大大小小的业行，如来藏事无巨细都给记录在案，别的如来藏也都知道，意根依如来藏也会知道，等到别人的意识有神通时，别人就能完完全全知道自己所做所思所想的事情，瞒不了任何人，作恶根本不能瞒天过海。果报之事自然而然，也怨不得任何人，地狱三恶道也是自己如来藏根据自己的恶业来变造，跟别人没关系，别人不能给自己变造出地狱。所以自己的命运完全由自己负责，别人不替受。人要自私，就要为自己负责任，对自己尽量好一些，别为自己去造作任何一点点的恶业，这样的自私，佛也赞成，这是智者的自私。

为了避免恶报受苦，自己的身口意行都应该严格看管，身行方面不去损害侵犯任何人；口行方面不好听的话、不应该说的话、伤害人的话、侵犯别人利益的话，尤其是诽谤三宝的话都不要说，说出来表面是伤人，实则是伤自己，千万倍无数倍的果报，到时候特别难于承受，一句话完全可以入地狱受苦无量劫，果报就是这样；意行方面不要有贪嗔痴，思想要纯洁单纯。这些因果法则不是佛制定和创造出来的，也不是菩萨和护法神制定和创造出来的，更不是自己的冤亲债主死对头制定和创造出来的，都是自己的如来藏所为。如果要埋怨，就去埋怨如来藏，看如来藏听你抱怨不？

敢于造作恶业的人，不在乎造作恶业的人，轻易就造作恶业的人，都是无智的愚痴人，越愚痴胆子越大。愚痴的不计后果，不知后果，不畏果报，也考虑不了那么多，只有顺从自己的无明烦恼，心里才舒服，造恶业是为了自己一时的舒服畅快，不管以后有多么不舒服不畅快，智力不足，定力不足，就管不了这些，发作出来畅快就行。一讲因果，烦恼重的人就不愿意听，说是编造的，拿这些吓唬人罢了，佛经里记述的所有真实因果事件都不愿意相信。可是不信归不信，果报照样会出现，不管你信不信。

七、重罪轻报的原理

后世罪业今世承受，都属于重罪轻报。修行越好，罪业越提前受，孽息少，非常划算。今世如果出个车祸，你就想：太好了，后世不用下地狱受报了，或者不用突然夭亡不用短寿了。如果有人给你小鞋穿，或者冤枉委屈你，或者打你骂你，你应该这样想：这个人对我真好，以后就不用得癌症等大病，不用出车祸等等事故，那些罪业就这样消受了，多划算。

修行感召来的小挫折，就会避免后世的大挫折，今世修行感召到的大挫折，就会避免后世更大的挫折和危难病苦死亡三恶道报等等，非常划算。所以不管怎样，请继续努力用功办道。

八、花报与果报

花是未成熟之果，是结果之前的状态，当然没有果有营养价值；果是花的升华和结晶，营养价值高于花。佛教里往往用花果来比喻和划分善恶业报，善恶业报分为花报和果报，花报是指现世就受的回报，果报是未来世业缘成熟所受的回报。一种业行，如果有花报，也就有果报，没有花报也有果报，花报越大果报越小，如果没有花报，果报最大。

回报犹如酿酒，越久越醇厚，也如银行存款，越久利息越高，回报越丰厚。对于善业来说，造作善业的人如果贫穷，就会希望尽快得到花报，越快越好，眼前就能享用得到，因为福德不足，所以要急用回报。有的人是因为无知，或者做善业是抱着有所求的心态，想得到现前的利益，所以只求花报。那么得到花报之后，也许有未来世的果报，但是可能非常微小。

对于造作恶业的人，花报越快越大，果报越慢越小，如果这个人有良知也明理，就会甘心承受花报，尽快消除恶业的影响，以免后世的果报之苦。只有无知的不信因果之人，才会千方百计的躲避花报，抱着侥幸心理隐藏恶业。当然如果善业非常大，自然会感召到花报出现，不用人求，后世的果报也很大；如果恶业非常大，同样会感召到花报出现，躲避也没有用。善恶都会自然有报，只要时节因缘具足。

九、怎样得到果报是最划算的

问：某甲为某乙做了一件好事，某乙得到了某甲的帮助。某甲想要得到某乙的回馈和回报。某甲究竟是现在得到某乙回报划算，还是后世得到某乙的回报划算，还是得到因果的自然回报划算？

答：以无所求的心，等因果自然偿还的最划算。某甲做了好事，但没想过回报，这是以无回报的心做事，虽然某甲不图报，但因果法则还是会自然产生回报，这时果报最大。以无为心做善事，善报最大；以有为心做恶事，恶报最大。

以无为心做善事，善报最大，心大，报大。不知道如来藏为什么会有这样的规则。想把善事果报最大化的人，可以钻这个空子。有想钻空子的心，还是有心，有心心就小，无心心最大。想回报，有目的做善事，就有心，有心心就小；不想回报，做善事没有个人目的，没有私心，心就大，心大果报大。为三宝做善事，果报最大。如果其中有私心，为了金钱名利地位权力等等，就会大打折扣。如果是怀着强烈的私心而做善事，拿三宝做买卖，图谋三宝带来的利益，也许就会变为恶事，而有恶报。

如果烦恼太重，图谋三宝带来利益，图谋未果，而起嗔怨，有可能是地狱果报。一切罪业，都由烦恼而起，一切烦恼都由那个我而来，所以只有断我见之后，烦恼才能变得轻微，甚至能灭除烦恼，让烦恼永尽得解脱。世间所到之处，大到国家之间，中到团体之间，小到个人之间，都能看到众生的贪嗔痴烦恼，可以说烦恼炽盛泛滥，很难救拔。末世毕竟是末世，众生业重障深福薄，罪业远远大于善业，恶报远远大于善报。所以后世会有极多人去向三恶道受报，这是必不可免的，死亡病苦都是小事了。

十、替人背业也有因果

问：家里老人腿痛，我每天帮他按摩治疗，三个多月后老人腿好了，可我却发现自己胳膊上出现了和老人腿上一样的症状。有时给同事治疗，同事好了，自己身体就会出现类似症状。为什么会如此呢？

答：这是因为别人的业障，你给背过来了。业障不是无缘无故就能消失的，需要承受果报然后才能消失。他不承受，就需要你来承受。学佛人总是去给人背业障，就无法修行了，最后谁也没有成就，都处于生死轮回之中。

医生治病当然也背一定的因果，但那是职业，不是特意想给人消业背业障，医生必须那样做。而特意给人消业，当然会引起冤家讨不着债，心里嗔恨不满。比如说你家人欠债，债主讨债，你把家人保护起来，债主讨不着债，那会怎么样？

因果法则，需要业种成熟，才能受报。有的冤亲债主附在身体上，就会马上报复。有的是临终报复。如果背负的业障大，即使没有冤亲债主附在身体上，因果来的也快。这里分很多种情况，很复杂，几句话没法说得清楚。有的病人有病不是由于业障，如果没有业种就是环境造成的，或者是不小心造成的，给他治病就不遭报复，没有业障，没有恶报，而有善报。

十一、愚痴烦恼业的果报

贪嗔痴烦恼的果报是：贪心生恶鬼道，嗔心生地狱道，愚痴生畜生道，在临命终时贪嗔痴的恶业相现前时，就必去三恶道受报，躲避不了了。为了消除烦恼业，在平时多反观自己的心行，努力用佛法之理来加以降伏，持戒修定，烦恼才能降伏比较快。造作了罪业之后，要想消除就要忏悔，造的罪业比较重大的，需要佛前忏悔见到好像瑞相，比如梦中和定中出现莲花，佛来摸顶安慰等等；一般不太重的罪业，在大众面前真诚忏悔，就可以消除。

贪心非常重的，在恶鬼道受苦时间就会非常长，如果对于三宝生严重的贪心，那罪过简直太重了；嗔恨心比较严重的，在地狱道受报时间就会非常长，如果是对三宝生嗔恨心，那个罪业更不得了；愚痴严重的，就会造作大的恶业，那就不是畜生道的问题了，先下地狱受报，之后恶鬼道，再之后才是畜生道。一切烦恼全部都由愚痴引起，愚痴是烦恼根源，不愚痴就不会生起贪心和嗔恚心，不会造作烦恼业。在将来断除烦恼的时候，贪心和嗔恚心先断，愚痴最后断，因为愚痴很难办，所以愚痴烦恼最后断。

从前有居士诽谤阿罗汉，阿罗汉告诉那个居士，我已经证得阿罗汉果了，你必须当众跟我忏悔，否则一定会下地狱。然后阿罗汉撞钟集众上堂，居士当着大众的面前，给阿罗汉道歉忏悔。但是那个居士命终还是下地狱了，为什么？因为诽谤阿罗汉的罪业太大太重了，忏悔之后也不能完全消除，如果不忏悔，罪业更重，在地狱受报的时间会更长久。在地狱里能提前一分钟出来，就是万幸值得欢喜的。罪轻罪重，感得的地狱也不同，受的痛苦也不同。诽谤初果人二果人三果人的罪业也都很重，这个世间里的人烦恼普遍都重，不管对方什么身份什么证量，烦恼一上来通通都诽谤，不管后果，自心发泄才是最重要的。

学佛人如果不想降伏自己的烦恼，即使学了八地菩萨的理论，造作烦恼业之后，下到三恶道，八地菩萨的法也救不了自己。平时只管随顺自己的烦恼性情，不考虑后果，任己之情，逞己之意，别人爱怎么样就怎么样，随自己心舒服就行。可是果报到来的时候，会是一百万倍的不舒服，舒服与不舒服之间成比例吗？完全不成比例。那时候再想自己当初何苦来哉，太不值得了，只得到恶报，什么也没有得到。

十二、畜生的杀业是否比人类还重？

造作恶业杀业是由意根作主，六识造作的。但是意根自己单独的心理活动，也是业行，叫作意业，也存种子，也有果报，就是生死轮回苦。

身口意三种业行中，以意业为主，意业最重，因为身行和口行直接受意根的意行指挥和控制。意根起贪嗔痴造作的身业口业叫作故作，不是由意根起贪嗔痴造作的业行，叫作无意而作。故意造作恶业，罪业大而深重，有性罪性业；无意造作的恶业，罪业轻微，没有性罪性业。

畜生们互吃，介于有意和无意之间，只是单纯的为了饥饿，没有杀心和嗔恨心，造业比较小，恶业比较轻微，没有性罪和性业，欠债将来还债就行了。畜生的一期恶业结束，可以托生为人，人再造恶业，就会再去三恶道受报。众生就这样在六道里生死轮回，人身的业行是最主要的决定因素。没有一种业行是没有果报的，所以每个人说话做事千万千万要小心谨慎，不可肆意妄为，张口就胡说，尤其是对于佛法，不能想当然的自己认为怎样就怎样。佛说不证阿罗汉果不要信己意，己意不可信。一旦在佛法上造作恶业，无间地狱的苦，是人间的无量倍，没法承受。

十三、因果不由心

如果心中有个严重的我，心想的事就不一定能实现，不想的未必能躲避得了。人类所做的，往往与自己所希望的正相反，比如人都希望长寿健康快乐，可是造作的都是让自己不长寿不健康不快乐的事情，比如杀生吃肉，那结果怎么可能健康长寿快乐呢？人都想自由自在得解脱，可是死死攥着一个我不肯放开，那怎么能自由自在得解脱呢？

人都希望自己富贵发达，可是却总是有意无意的做一些偷盗抢劫的事，那怎么能富贵发达呢？人总是希望自己被人尊重和看重，却总是傲慢看不起他人，不尊重他人，那怎么能得到他人的尊重呢？人总是想有至高无上的权利，可是总去剥夺他人的权利，自己怎么能拥有权利呢？

十四、恶取空的果报

世间有两种断灭空，或者是恶取空，害人不浅，直接导致众生堕落三途，轮转六道。一种是外道的无所有空，认为没有什么前世后世，死后一了百了，没有因果，没有善恶业报，做什么都无所谓，只要自由自在尽情尽兴就好。

另一种恶取空，是修学大乘如来藏法这些人，虽然承认有因果业报，承认有前世后世，身中有如来藏不灭，但是贪图五欲享乐，又不愿苦修实修，不愿意持戒修定，于是就否认五阴十八界的一切虚妄功能作用，把一切都推到如来藏那里，用如来藏代替五阴一切功能，让五阴无所作为，也不用学佛成佛，如来藏本来就是佛。或者放任五阴胡作非为，说五阴做什么都是如来藏做的，如果是如来藏做的，五阴身就没有因果，没有业报，所以五阴身就随缘自在，不用持戒也不用修定，如来藏本来不犯戒，本来就有定。这两种断灭空恶取空论，性质虽然不同，结果却相似，拨无因果，放浪形骸，不能断恶修善。

因为执取如来藏为我，也就执取个无相，凡是有相都要摈弃，好像自己已经超越了有相达到无相了。其实无相的是如来藏，五阴身还全部落在有相中，目前来说根本超脱不了，因为没有持戒没有禅定，般若智慧严重不足，心心念念都在相中，如果非要遮掩这些相，那只能恶取空了，等果报到来的时候，必须直面相对，恶报之相再也无法躲避。

可是那些说已经超越有相，达到无相之人，为什么还要选择吃肉，不着吃肉相，而不去选择吃素，随缘吃剩菜剩饭？既然没有相了，一切都要随缘从简能活着修行就好，为什么还那样挑剔讲究护身养生呢？有相戒不持，专门持无相戒，难道选择饮食吃穿住用行不是相？为什么选择享受的相而不选择吃苦的相？可见无相是假，有相才是真。学大乘非常好，可是不好好学，大乘法也会成为毒药，食之不舍，必死无疑。良药变毒药，谁之过？

十五、众生的业缘都有哪些

业缘顾名思义就是身口意业行产生的缘，也是五阴身受善恶业报的缘。有这些业缘，五阴身才能在一切法当中生活、造业和受报。一切法包括周遭的一切人事物理，包括其他五阴身，和生存环境，宇宙器世间所有的自然现象。众生籍此造业和受报。生存方式、生存条件、生存资具就是业缘，家亲眷属、朋友同事就是业缘，有这些缘，才能受善恶果报。

其中色身是正报业果，也可以是命终之前的色身和后世色身的业因业缘，环境是依报业果，也可以是业因业缘。一个法可以是因，可以是缘，可以是果，法不定，果也不定。

十六、相貌的秘密

人的声音能反映出一个人的性格、脾气、秉性和修养，也能够反映出一个人的心性是单纯率真的，还是虚伪狡猾的，是光明的还是阴暗的。一个人的五官相貌也能反映出一个的修为、性格、脾气、秉性、学识、风度等等，甚至骨鄂肌肉形体皮肤等等，都能反映出一个人的性格脾气秉性，是精进还是懒惰，是严谨严肃还是松懈懈怠散漫，是阳光还是阴沉等等。

每个人都应该对自己的相貌负责任，外在相貌业都属于因果的一部分，是业行的正报，都是自己生生世世修出来的，反映了内心的善恶品质，当相貌不如意的时候，不要埋怨父母或者是老天爷，应该谴责自己。前世那样的傲慢，今世个头矮小，一个人的肌肉那么松弛，这个人可能就很懈怠懒散，思想不严谨，得过且过那类型。身形歪斜不正的人，往往心也不正。正直的人，心正身正，五官都正，皮肤紧致，面容严肃。乃至于眼神都正，目不斜视，心地光明。从面相上也能看得出这个人前世是从哪道过来的，越年轻时看得更准，后世会生到哪道去，年纪越大，看得越准。

十七、丹霞禅师为何烧木佛

丹霞禅师开悟证得了自性佛以后，心中不仅破除了四相我相、人相、众生相和寿者相，也破除了佛相，只认真佛，不认假佛，那些木雕石塑的佛像当然就更不是真佛了，烧之何妨？但是没有证得真佛的人万万不可学之，因为没有证真，假相犹存，烧假相就等于烧真相一样，这就有很大的罪过了，毁佛辱佛的果报非常不好。古代曾经就有一凡夫比丘效仿开悟的比丘，把佛菩萨的名字都写在内裤上，结果一两天之内就吐血，是否死亡我就不记得了。还有现代的人把观世音菩萨像丢到河里，回家以后很多年都是浑身湿冷湿冷的，直到忏愧罪业，并且做了一些补救措施，大病才好。

丹霞禅师宿世善根深厚，开悟以后道行匪浅，心空无相，经常在桥上一卧，悠哉悠哉，无所事事，人常怪之。得道之人，还有什么事，五蕴世间都是空的，无相、无愿、无求，人生就是吃饭睡觉而已，常伸两脚卧再正常不过了，哪有那么多事，整天东求西求，东奔西走，忙里忙外的，有什么可图谋的？直到心空彻底，一切法自然任运，佛陀自然会来授记成佛，还有一法不空，还有一事可求，还想成佛作祖，休想佛陀来授记。那些以度众生为名，图一己私利，搞得佛教乌烟瘴气之人，恐怕不但得不到佛陀授记，还会得到因果的修理，因果可怖。

有的人会说，我也认为木雕石塑的佛像不是真佛，我烧了也会没事。那你就烧一个试试，看看会不会感得五脏俱焚，痛苦难忍。自己认为的不管用，意识觉得的没有用，如果意根不认的话，因果不爽。那些自认为证果的，自认为明心开悟的，去把佛菩萨的名字写裤头上试试，去烧一烧木佛毁一毁石佛试试，如果没事，可以看作是破相的真悟，有没有人敢这样做，像丹霞禅师一样？

有的人会说给我印证的人相当有道行，我就是相信，但我说佛是最有道行的，假如佛给印证的与事实不符，如来藏不承认，因果就更不承认了，当然这只是假设，佛陀所印证的当然是绝对符合事实，符合如来藏了。有些人很倔强，说什么都不听，只相信自己的感觉，但是如来藏更倔强，只管事实，因果尤其的倔强，敢跟一切人杠，在事实面前不低头的人，因果就会跟他杠上。