佛法杂谈（第二部）

第三章  性障和烦恼篇

一、烦恼是禅定发起的最大障碍

性障烦恼轻微的人，身体素质好的人，气脉运行通畅，容易发动气机，身心轻安愉悦，从而生出禅定。烦恼多的人不容易有愉悦感和身心轻安感，气脉不顺畅，气机发动不起来，禅定不容易出现，即使欲界禅定也不容易生起，色界禅定就更困难了。

修行还不能上路的人，应该多检查反观自心的烦恼，并且尽量加以降伏和克服。烦恼表现在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狭窄，执拗认死理，见识短浅愚痴，无理辩三分得理不饶人，好斗好争，喜欢争论家长里短小事，喜欢攀比，心机多，造谣生事，妄语两舌恶口，口业、是非心重，好出风头，好表现自我，喜欢权势名利，贪得心重，喜欢追逐财物，嗔恚心重，不舍嗔恼，哀怨不已等等。众生烦恼真是数不尽之多，但无论怎样，想要离苦，不管什么烦恼都要努力降伏和断除，这样修道才有希望。

二、如何降伏嗔心

嗔恚心重，有先天性的，生来就是如此，有后天环境熏染的，如身体不健康的原因导致的嗔心重，遇事不顺等等心理情绪方面原因导致的。单纯的后天因素导致的嗔恚心重，就要调整色身和心理情绪，这些障碍消失了，嗔恚心自然就轻微了。对于先天性的嗔恚，遇人遇事处理问题要注意从对方立场来考虑，多站在对方的角度来看待问题，多理解对方，尽量为对方找理由，场景置换，将心比心，这样就会理解和原谅对方。多考虑他人的不容易，多怜悯他人，嗔恚自然就少了轻了。

每当生起嗔恚的时候，就要仔细观察自己嗔恚的原因和理由，分析其中的原因，找出问题所在，发现自己有不如理的作意和思想观念，就要降伏和克服。如果发现自己我性重，就要思惟五阴无我之理，降伏我性，嗔心就会减少了；如果是太挑剔对方和环境，就要看空所遇人事。每当嗔恚习性现前的时候，心里要知道这是烦恼习气，是不如法的，是要有嗔恚的果报的，久之嗔必减轻减少。

三、如何才能减少苦恼

在断烦恼以后，心就会寂静下来，没有那么多烦恼和苦恼了。断我见之后有了初禅定，贪欲嗔恚就会断除，再加初果断除的我见、禁戒取见和疑见三缚结，五下分结断除，人就能自在一些了，但没有四果自在，四果断我慢和我执，几乎一身轻了。

得寂静自在的菩萨也叫菩萨三果人，过了禅宗三关，有资格入初地，在七地菩萨之前都是三果人，不取四果阿罗汉的果位，留一丝烦恼以留在三界。八地菩萨全部烦恼断尽，我执断尽，法执断除大部分。菩萨三果人再来人间时，烦恼很轻微，虽能受环境熏染，也可能会造一些恶业，但是恶业也非常轻微。学佛以后，一忏悔就消除了，或者明理就消除了，不用忏悔，因为没有根本烦恼心。

三四果以上的圣人，几乎不愿意与众人混在一起，独处时候多，只有度众生讲法的时候才与众生在一起。过去的大菩萨都是先独处把自己修持出来，然后才出来说法度众生，如果感觉定力不足了，明显慧多定少，就会再独处修行以增进道业，之后再回到众生中说法。就这样一段时间自修一段时间度众生，不是总与众生在一起，如果总与众生在一起，定力会退失，修行会被众生拉回去一部分，道力就不足。

四、慢心最障道

学佛路上总会遇到许多沟沟坎坎，暂时越不过去，那都没关系，只要坚持下去，不断努力，最终都能越过知见之坎。只要不认为自己所解都对，内心谦虚，多作观行，仔细思考，并且多忏悔业障，道业就能增进。就怕慢心，慢心是最障道的，而自己还不知道自己有慢心，这就麻烦了。

当自己的嫉妒心生起的时候，回光返照，分析观察自己因何嫉妒？慢心生起的时候，回光返照，因何会生起这样的慢心？找到原因以后，就要用所学之理说服劝导自己，降伏嫉妒心和慢心。在证果和初禅定之前，只能降伏，不能断除嫉妒心和慢心这些烦恼。一般人生起嫉妒心是因为别人抢了自己的风头，自己那个我没有突出出来，自己没有得到希望中的利益。心中有我有人，才会互相比较，不希望任何人强于自己、比自己好。

因嫉妒心，任何一个团体都有是是非非，互相排挤打压，互相争夺势力资源，斗争是不可避免的。在三宝团体里，如果不降伏这种嫉妒心，就容易分裂僧团，如果导致僧团分裂，那就是无间地狱罪。

烦恼这些事，只有证果之后，初禅定出现，成为三果圣人之后，才能断除微细的烦恼，先断贪欲，再断嗔恚，四果断除我执我慢。初果二果人只是降伏烦恼，粗重烦恼不现起，微细烦恼偶尔也会出现。在断我见之前的凡夫位，只能压伏烦恼，有时也压不住。有初禅以上禅定的人，也能够压伏烦恼降伏烦恼，但不能断除烦恼。四果阿罗汉烦恼虽然断除了，但是习气偶尔也会现行出来，有时控制不住，有时也不觉知，需要别人提醒。

五、烦恼消福德

知道一言一行，无论善恶皆有业报，说话做事就应该小心谨慎，谨言慎行，不要只在意自己，不管他人。平常为人处事的时候，贪嗔我慢嫉妒，能收敛就收敛，不要算计人，不要用心机排挤这个排挤那个，多为别人着想，多为所处的各个团体着想，为大局着想，心地要厚道，这样一是能消除性障和业障，二是能增加福德。如果心地不清净，而造了染污业，就会消耗很多福德，福德不足了，做什么事也不成就，无论世间上的事，还是修行上的事，无论好事还是坏事，没有福德支撑，一律不成就。

对于福德比自己大的，智慧禅定比自己深的，戒律比自己守持得好的，各方面能力比自己强的，要心悦诚服，最起码要尊重，不能心生嫉妒心，如果言行有所冲撞，就会消耗不少福德，最后吃亏的是自己。对于不如自己弱于自己的，要心生怜悯，多给与帮助和提携爱护，不能起慢心和欺凌心，这样就会增加自己的福德和慈悲心。

六、不断烦恼不能证菩提

佛在菩提树下刚刚成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。”佛在大方广如来藏经中说：“佛见众生。如来藏已。欲令开敷。为说经法。除灭烦恼。显现佛性。”“但彼众生。烦恼覆故。如来出世。广为说法。除灭尘劳。净一切智。”“我以佛眼。如实观之。以善方便。随应说法。灭除烦恼。开佛知见。普为世间。施作佛事。”

“我以佛眼。观诸众生。烦恼糠糩。覆蔽如来。无量知见。故以方便。如应说法。令除烦恼。净一切智。于诸世间。为最正觉。”“我见众生。种种烦恼。长夜流转。生死无量。如来妙藏。在其身内。俨然清净。如我无异。是故佛为。众生说法。断除烦恼。净如来智。转复化导。一切世间。”“如来观察。一切众生。佛藏在身。众相具足。如是观已。广为显说。彼诸众生。得息清凉。以金刚慧。捶破烦恼。开净佛身。如出金像。”  

以上佛所说，显示出众生是由于烦恼的遮障，而不能见到自己的如来清净宝藏如来藏，需要断除烦恼，消除遮障，如来藏才能显发出来，众生智眼清净才能证得自性清净如来藏。由此可见，我们学佛修行如果不能降伏和断除粗重的烦恼障碍，心不得清净，是不能证得如来藏的，也不能断除我见。如果没有烦恼，心清如水，众生就会只见世间的如来藏性，和一真法界，不会见世间相，认世间相为真为我相和我所相，就没有我执和法执，众生本然解脱，本然是佛，不用学佛修行。

断我见的深浅与断除烦恼的程度有必然的关系，明心的智慧程度同样与断除烦恼的层次有必然的关系，烦恼断除的越多越深，断我见和明心的智慧越深，果位越高。如果众生学佛只管学理论知识，不管自己的烦恼，认烦恼现行而不想法除灭，就不能有大小乘的见道，只能继续作俱缚凡夫，生死流转不息。所以那些所谓证果和明心的人，如果烦恼还是很深重，毫无疑问并没有证果和明心，只不过有个假名罢了，不值得大众学习和效仿。

七、学佛的目的

学习佛法究竟目的就是断尽无明烦恼，烦恼断尽就是无学，也就无需再学习佛法了。小乘的无学位是四果大阿罗汉和缘觉辟支佛，大乘的无学位是佛世尊。小乘无学只是在解脱三界生死上断尽一念无明而无学，还没有断尽一切无明烦恼，所以还是有学。大乘不仅要断尽一念无明，无始无明都要全部断尽才是无学。只要有无明，就是有学，无无明就没有可学的了，都懂得了，都证得了，学习就结束。

小乘尊者四果阿罗汉周利盘陀伽，因为前世业障，虽然证得了四果阿罗汉，却不会讲法，虽然不会讲法，一念无明断尽，烦恼断尽，能出离三界得解脱，是无学圣者，不用再学四圣谛解脱之理。而大乘无学佛世尊，断尽一切无明，所有佛法张口就来，全部都能宣讲。菩萨们也都会讲法，因为菩萨不离众生，与众生在一起，必然要讲法。因为讲法就聚集了极大的福德，所以菩萨比阿罗汉更善于讲法，更有福德，甚至最初学佛的菩萨即使不懂佛法，也要讲法，讲的不伦不类，自己都不知所云。

学佛学法的目的明确了以后，我们学佛就不要四处炫耀佛法知识，学知识掌握知识不是目的，是断除烦恼的手段，烦恼断除了，一切知识就都没有用了，除了度众生讲法用得到。所以在学佛过程中，观察自己的无明烦恼，降伏烦恼，断除烦恼是非常重要的，佛学知识就显得不那么重要了。我们就不要本末倒置，不管自己的烦恼，到处学知识。即使知识学得五大车，一旦因为烦恼造作一个恶业，重者无间地狱，轻者畜生道，佛学知识能拯救自己否？带着丰厚的知识去三恶道，还有炫耀的机会和心情吗？

八、在观行中如何断除淫欲

在证果之前，淫欲只能降伏和压伏，不能断除，降伏淫欲一是依靠禅定的力量，有禅定身心轻安，内心充盈，念头少，如果修炼到精气满满的，就不再思念淫欲了；二是如理思惟淫欲的种种生死过患，和淫欲的不净，就能减轻淫欲念头；三是转移注意力，把精力用在最有意义的事情上，不给自己闲余时间，欲念就减淡了；四是远离不清净的环境场所，创造清净的修行场所；五是天天念楞严咒，依靠佛菩萨和护法神的加持力，来降伏淫欲。

九、什么是心解脱

心解脱是心无烦恼系缚，无烦恼则无苦，无苦则心解脱。苦分为身苦和心苦，身苦不算苦，心苦才真苦。只要心不苦，就是解脱。同样身有苦，不把身苦当回事，心就不苦解脱，如果觉得身苦真苦，心就苦，不得解脱。自愿承受身苦，认为身苦无所谓，或者是有某种意义，必须承受，则心不苦，甚至还会乐。如果是被迫受身苦，不是自愿，则心也苦。苦与不苦在心不在身，在于心对苦的认识，心在意就苦，不在意就无苦。于苦无苦则心解脱，于苦而苦则系缚。

阿罗汉天天托钵挨家乞食，不觉苦，凡夫做顿饭就抱怨，富楼那乞食不得食牛粪不觉苦，心解脱，富人天天山珍海味，心不乐，烦恼系缚严重。既然苦乐因人而异，则苦乐无定法，既然无定法，则虚妄、无常、空，则苦乐无我。

十、心不净则相不净

维摩诘经中说：随其心净则佛国土净。心不净则佛国土也不净，因为见不清净，相就不清净，国土怎么能清净？心不清净如何能有清净的佛国土？确实是只有心清净了，见才能清净，见清净了，相才能清净。凡夫众生心不清净，见就不清净，所见相就不能清净。所以众生见佛，也会把佛看作是和自己一样的有贪嗔痴烦恼，也会挑剔出佛的种种不是，见佛的清净行为污秽行。比如一外道女在佛法会上听法，每次都最后离开，早晨又第一个到法会上，让大家误会此女与佛陀住在一起，几个月后又拿木盆放在肚子上假装怀孕，大家见了，都认为佛陀确实与此女有染，议论纷纷。后来四天王看不下去了，变个老鼠把木盆咬坏掉了出来，大家才恍然大悟。

如果众生真正了解佛陀，相信佛陀，能有异心怀疑佛陀吗？说到底还是众生内心肮脏污秽，自认为佛陀会做出此事。那些心地清净的弟子，都不会对佛陀有任何异议和不恭，都完全彻底相信佛陀的清净。众生心是什么样的，就会认什么样的相，不会超出自己心的认知范围，所以心染污的人不相信会有人心地非常清净，与自己的行为看法不一致，于是遇事就起疑，甚至都不用起疑，直接确认对方的不是。从这个事例当中，就看出来了众生的心确实是污秽肮脏的，没有正知见的。

心清净的人遇见事情，不了了之就过去了，不作念想，心不清净的人，种种揣测，种种知见，种种疑虑横亘在胸中，不肯放下，是非风起，矛盾重重。所以世俗界里天天乱七八糟，没有安宁时日。从家庭到社会大大小小各个团体，都是如此，原因就是因为众生的心太肮脏，染污太严重，误会太多，是非就非常多。

十一、净心才能净土

一切法生灭无常苦空，一切法如幻如化，一切法如梦如露，一切法如风如影，一切法如泡如沫，无论你怎样的执和取，最后还是空，空，空，除了空就是空。莫不如闲庭静坐，且看风云起，看一切法来，观一切法去；看一切法起，观一切法落；看一切法生，观一切法灭。但你心不要随一切法生随一切法灭，不要随一切法来随一切法去，不要执不要取任何一个法。一切法是一切法，你是你，一切法本不是一切法，所以你要心空。

娑婆世界有人之处，就有事，有事就有非事，事事非非对于凡夫来说本是正常事，如果觉得不正常，不应该有事事非非，那你就不是凡夫了。凡夫看事事非非就是事事非非，心空之人见事事非非即非事事非非，或见事事非非生灭变异无常苦空，或见事事非非如幻如化，或见事事非非如影如响，或见事事非非如梦如露，或见事事非非即是菩提，或见事事非非即是道，或见事事非非即是真如，或见事事非非即是佛性。这样的话，哪里还有事事与非非？哪里还有祸乱？

世界本太平，你心不太平，一切法就不太平了，世界大乱由你心而起，你就要对世界大乱负责任，而你搅起了世界大乱，根本就负不起责任，怎么办？修行！净心！灭心的贪嗔痴，灭心的多事，灭心的事非，灭心上的相，灭心的执取，这样还有什么事与非？世界是不是安静了？太平了？空了？净你的心，就净化了一切法，净化了世界，净化了众生，这样是不是度了众生？成就了净土？这就是修行，这就是修行的结果，这就是修行的功德，还求什么？执什么？取什么？

十二、戒定慧三无漏学的功用

漏是指贪嗔痴烦恼漏、种种无明漏，漏掉的是善法、善愿、善心、善根，心善能脱离轮回苦，心善能成就佛道。漏掉善法，就是恶不善法，生死轮回苦不能断，因此就要通过修行达到心地的无漏，去除无明。实现心地的无漏主要有三条渠道，那就是戒定慧三无漏学，通过持戒使心无漏，通过修定使心无漏，通过修慧使心无漏。

持戒为何能使心无漏？因为能持戒，心就不会违越戒律，不能作恶，不能造作贪嗔痴无漏烦恼业，时间长习惯了以后，心自然就不再想造作恶业了，烦恼就得到了降伏，善法就得到增长，四正勤就修出来了。长期持戒，心得到有效的收摄，不再处处攀缘，禅定就出现了。

禅定为何能使心无漏？因为心在定中无所作为，不攀缘不散乱，不造作贪嗔痴染污业，就把烦恼降伏下来了，出定之后由于惯性作用，定力也能保持在一定程度，不喜攀缘，心安而不乱造作，仍然能够降伏烦恼。如果未到地定具足，就能断除欲界五品烦恼，成为初果向，现世就有因缘条件证入初果。

外道们的四禅八定定力更强，不但能降伏欲界九品烦恼惑，也能降伏色界九品烦恼惑，乃至于能够降伏无色界九品烦恼惑，这种降伏不等于断除和断尽，因为还缺少五蕴无我的智慧，如果遇到四圣谛理，依甚深的禅定力，敛念稍一思惟就能证道，烦恼断尽，身心脱落，当证得四果阿罗汉时，须发就会自然脱落，袈裟著身，代表烦恼断尽，自然就是出家人。

三果以前以为还有烦恼残留，就不能须发自落，袈裟著身，也就不能自然成为出家人。所以如果是在家身的人想不用通过受比丘戒和比丘尼戒，就要成为出家人的话，就要断尽烦恼，须发自落，袈裟著身，不用人剃度，在家身只要有一丝烦恼就是在家人，如果非要说自己是出家人那就是强行盗取出家僧宝身份，混淆僧俗，属于极重罪。

智慧为何能使心无漏？证得无我的四圣谛理和大乘真理的智慧能破除无明，心中无我就不会再为我而造作，不为我就无私，无私就是善，善能破烦恼，心就无漏，有我即有罪，有我即有烦恼，有我就漏掉善法。这个无漏慧是以戒和定为基础的真慧，没有戒定的慧就是乾慧，没有实用价值。戒定慧三者统一在一起，共同断尽一切烦恼，善法永不再漏却，当善法圆满具足之后，就成佛了。