佛法杂谈（第二部）（第二版）

第三章　修断烦恼篇(1)

一、不断烦恼不能证菩提

佛在菩提树下刚刚成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。”佛在大方广如来藏经中说：“佛见众生。如来藏已。欲令开敷。为说经法。除灭烦恼。显现佛性。”“但彼众生。烦恼覆故。如来出世。广为说法。除灭尘劳。净一切智。”“我以佛眼。如实观之。以善方便。随应说法。灭除烦恼。开佛知见。普为世间。施作佛事。”

“我以佛眼。观诸众生。烦恼糠糩。覆蔽如来。无量知见。故以方便。如应说法。令除烦恼。净一切智。于诸世间。为最正觉。”“我见众生。种种烦恼。长夜流转。生死无量。如来妙藏。在其身内。俨然清净。如我无异。是故佛为。众生说法。断除烦恼。净如来智。转复化导。一切世间。”“如来观察。一切众生。佛藏在身。众相具足。如是观已。广为显说。彼诸众生。得息清凉。以金刚慧。捶破烦恼。开净佛身。如出金像。”  

以上佛所说，显示出众生是由于烦恼的遮障，而不能见到自己的如来清净宝藏如来藏，需要断除烦恼，消除遮障，如来藏才能显发出来，众生智眼清净才能证得自性清净如来藏。由此可见，我们学佛修行如果不能降伏和断除粗重的烦恼障碍，心不得清净，是不能证得如来藏的，也不能断除我见。如果没有烦恼，心清如水，众生就会只见世间的如来藏性，和一真法界，不会见世间相，认世间相为真为我相和我所相，就没有我执和法执，众生本然解脱，本然是佛，不用学佛修行。

断我见的深浅与断除烦恼的程度有必然的关系，明心的智慧程度同样与断除烦恼的层次有必然的关系，烦恼断除的越多越深，断我见和明心的智慧越深，果位越高。如果众生学佛只管学理论知识，不管自己的烦恼，认烦恼现行而不想法除灭，就不能有大小乘的见道，只能继续做俱缚凡夫，生死流转不息。所以那些所谓证果和明心的人，如果烦恼还是很深重，毫无疑问并没有证果和明心，只不过有个假名罢了，不值得大众学习和效仿。

二、学佛的目的是断尽无明烦恼

学习佛法究竟目的就是断尽无明烦恼，烦恼断尽就是无学，也就无需再学习佛法了。小乘的无学位是四果大阿罗汉和缘觉辟支佛，大乘的无学位是佛世尊。小乘无学只是在解脱三界生死上断尽一念无明而无学，还没有断尽一切无明烦恼，所以还是有学。大乘不仅要断尽一念无明，无始无明都要全部断尽才是无学。只要有无明，就是有学，无无明就没有可学的了，都懂得了，都证得了，学业就结束。

小乘尊者四果阿罗汉周利盘陀伽，因为前世业障，虽然证得了四果阿罗汉，却不会讲法，虽然不会讲法，一念无明断尽，烦恼断尽，能出离三界得解脱，是无学圣者，不用再学四圣谛解脱之理。而大乘无学佛世尊，断尽一切无明，所有佛法张口就来，全部都能宣讲。菩萨们也都会讲法，因为菩萨不离众生，与众生在一起，必然要讲法。因为讲法就聚集了极大的福德，所以菩萨比阿罗汉更善于讲法，更有福德，甚至最初学佛的菩萨即使不懂佛法，也要讲法，即使讲的不伦不类，自己都不知所云。

学佛学法的目的明确了以后，我们学佛就不要四处炫耀佛法知识，学知识掌握知识不是目的，是断除烦恼的手段，烦恼断除了，一切知识就都没有用了，除了度众生讲法用得到。所以在学佛过程中，观察自己的无明烦恼，降伏烦恼，断除烦恼是非常重要的，佛学知识就显得不那么重要了。我们就不要本末倒置，不管自己的烦恼，到处学知识。即使知识学得五大车，一旦因为烦恼造作一个恶业，重者无间地狱，轻者畜生道，佛学知识能拯救自己否？带着丰厚的知识去三恶道，还有炫耀的机会和心情吗？

四、慢心最障道

学佛路上总会遇到许多沟沟坎坎，暂时越不过去，那都没关系，只要坚持下去，不断努力，最终都能越过知见之坎。只要不认为自己所解都对，内心谦虚，多作观行，仔细思考，并且多忏悔业障，道业就能增进。就怕慢心，慢心是最障道的，而自己还不知道自己有慢心，这就麻烦了。

当自己的嫉妒心生起的时候，回光返照，分析观察自己因何嫉妒？慢心生起的时候，回光返照，因何会生起这样的慢心？找到原因以后，就要用所学之理说服劝导自己，降伏嫉妒心和慢心。在证果和初禅定之前，只能降伏，不能断除嫉妒心和慢心这些烦恼。一般人生起嫉妒心是因为别人抢了自己的风头，自己那个我没有突出出来，自己没有得到希望中的利益。心中有我有人，才会互相比较，不希望任何人强于自己、比自己好。

因嫉妒心，任何一个团体都有是是非非，互相排挤打压，互相争夺势力资源，斗争是不可避免的。在三宝团体里，如果不降伏这种嫉妒心，就容易分裂僧团，如果导致僧团分裂，那就是无间地狱罪。

烦恼这些事，只有证果之后，初禅定出现，成为三果圣人之后，才能断除微细的烦恼，先断贪欲，再断嗔恚，四果断除我执我慢。初果二果人只是降伏烦恼，粗重烦恼不现起，微细烦恼偶尔也会出现。在断我见之前的凡夫位，只能压伏烦恼，有时也压不住。有初禅以上禅定的人，也能够压伏烦恼降伏烦恼，但不能断除烦恼。四果阿罗汉烦恼虽然断除了，但是习气偶尔也会现行出来，有时控制不住，有时也不觉知，需要别人提醒。

五、如何降伏嗔心

嗔恚心重，有先天性的，生来就是如此，有后天环境熏染的，如身体不健康的原因导致的嗔心重，遇事不顺等等心理情绪方面原因导致的。单纯的后天因素导致的嗔恚心重，就要调整色身和心理情绪，这些障碍消失了，嗔恚心自然就轻微了。对于先天性的嗔恚，遇人遇事处理问题要注意从对方立场来考虑，多站在对方的角度来看待问题，多理解对方，尽量为对方找理由，场景置换，将心比心，这样就会理解和原谅对方。多考虑他人的不容易，多怜悯他人，嗔恚自然就少了轻了。

每当生起嗔恚的时候，就要仔细观察自己嗔恚的原因和理由，分析其中的原因，找出问题所在，发现自己有不如理的作意和思想观念，就要降伏和克服。如果发现自己我性重，就要思惟五阴无我之理，降伏我性，嗔心就会减少了；如果是太挑剔对方和环境，就要看空所遇人事。每当嗔恚习性现前的时候，心里要知道这是烦恼习气，是不如法的，是要有嗔恚的果报的，久之嗔必减轻减少。

三、烦恼是禅定发起的最大障碍

性障烦恼轻微的人，身体素质好的人，气脉运行通畅，容易发动气机，身心轻安愉悦，从而生出禅定。烦恼多的人不容易有愉悦感和身心轻安感，气脉不顺畅，气机发动不起来，禅定不容易出现，即使欲界禅定也不容易生起，色界禅定就更困难了。

修行还不能上路的人，应该多检查反观自心的烦恼，并且尽量加以降伏和克服。烦恼表现在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狭窄，执拗认死理，见识短浅，愚痴，无理辩三分，得理不饶人，好斗好争，喜欢争论家长里短小事，喜欢攀比，心机多，造谣生事，妄语两舌恶口，口业、是非心重，好出风头，好表现自我，喜欢权势名利，贪得心重，喜欢追逐财物，嗔恚心重，不舍嗔恼，哀怨不已等等。众生烦恼真是数不尽之多，但无论怎样，想要离苦，不管什么烦恼都要努力降伏和断除，这样修道才有希望。

六、如何才能减少苦恼

在断烦恼以后，心就会寂静下来，没有那么多烦恼和苦恼了。断我见之后有了初禅定，贪欲嗔恚就会断除，再加初果断除的我见、禁戒取见和疑见三缚结，五下分结断除，人就能自在一些了，但没有四果自在，四果断我慢和我执，几乎一身轻了。

得寂静自在的菩萨也叫菩萨三果人，过了禅宗三关，有资格入初地，在七地菩萨之前都是三果人，不取四果阿罗汉的果位，留一丝烦恼以留在三界。八地菩萨全部烦恼断尽，我执断尽，法执断除大部分。菩萨三果人再来人间时，烦恼很轻微，虽能受环境熏染，也可能会造一些恶业，但是恶业也非常轻微。学佛以后，一忏悔就消除了，或者明理就消除了，不用忏悔，因为没有根本烦恼心。

三四果以上的圣人，几乎不愿意与众人混在一起，独处时候多，只有度众生讲法的时候才与众生在一起。过去的大菩萨都是先独处把自己修持出来，然后才出来说法度众生，如果感觉定力不足了，明显慧多定少，就会再独处修行以增进道业，之后再回到众生中说法。就这样一段时间自修一段时间度众生，不是总与众生在一起，如果总与众生在一起，定力会退失，修行会被众生拉回去一部分，道力就不足。

七、烦恼是如何降伏和断除的？

当自己内心起了一个烦恼，发现了以后就想起了所学的法义，一切人事物都是空的，觉得不应该起这个烦恼，于是就掐灭了烦恼，变得好像刚才并没有烦恼。这是断烦恼境界吗？根本不是，这是念起即觉觉之即无的境界，但是在觉之前毕竟念已经起来了出现了，不能当作没有出现过。

念出来了就是有烦恼了，有烦恼就不是断烦恼境界，不管后来怎么样，毕竟烦恼出现过，那就证明意根是有烦恼的，并且也现行出来了。尽管意识是后天后觉，意根却是先天就有烦恼是不觉的。而意根的烦恼没办法总是依靠意识去发现和管理，因为第一意识可能来不及制止烦恼，就形成了烦恼业行，留下了业种；第二意识不能时时处处都与意根共同运行，也不能总是清明和觉醒，也有微弱、糊涂和消失的时候，那就没办法发现和管理意根的烦恼了。

烦恼起就掐断，最初的修行阶段要这样做，有禅定以后，就会逐渐过渡到念头减少，自然不起烦恼，逐渐地降伏和压伏烦恼。强行掐念头的降伏烦恼很困难，其实到最后无论是伏烦恼还是断烦恼，都不用这样对治，禅定出现以后烦恼都是自然不起的。在禅定中烦恼自然渐渐少了轻了，然后就伏住了，最后才在禅定中自然断除，有禅定的人能明白这个理。禅定生起并且坚固的人，你们想想自己的烦恼特别对治过吗？是不是在禅定中自然就不出现了？没有禅定的人，由于定力不够，才不得不自己内心对话，意识给意根讲道理。有禅定的人，意根自然听从教导，自然受熏。

比如说气满不思食，不想吃饭这是对治出来的结果，还是自然出现的结果？强行地不想吃饭或者是少吃，是很困难和苦恼的，而修定修到身体里气足了以后，胃里总是有气充盈，自然不会感觉到饥饿。精满不思淫，这是对治出来的结果，还是自然出现的结果？这也是修定修到身体里精足了的时候，自然没有淫欲之想，强行克制是很难的。神满不思睡，这是对治出来的结果，还是自然出现的结果？这同样也是修定修得神满了，不用睡眠来恢复神气，是自然不困了，强行不睡觉身体会受不了的。其他烦恼的降伏和断除，都类似于此。

修行的外行，在不入门阶段才用理论来对治和压伏烦恼，压伏住一阵子，就说自己断烦恼了，或者证果了，或者明心了，其实是还没有入修行门里。禅定的功德就是降伏烦恼和断除烦恼的，没有禅定，理论再完善，也拿烦恼没办法，一物降一物，禅定降烦恼。降伏了烦恼，就降伏了业障和见道的遮障，没有了遮障才能见道。所以不断烦恼是不可能证得菩提的。

修行是自我消融的过程，只要修行的方向正确，方法得当，精进用功办道，自我就会一点点地消融，当然与我相关的烦恼也就随着一点点地消融了，不知不觉就不见了烦恼。修行一段时间，回头一看，才发现自己改变了，哪里来的用理论对治烦恼，烦恼出头再缩回去的道理？

八、降伏粗重的贪爱才能有禅定和断我见

喜欢各种娱乐活动，包括琴棋书画、种种艺术等等，都属于贪爱范畴，不管在世人的观念里，这些有多么的高雅、高尚、高贵、美妙，有多么的赏心悦目，都与道相反，都属于世间有，因此都属于轮回中物事，贪着就不能出轮回。而心有贪爱，与鬼道相应，命终就会去鬼道受报。贪的范围非常广，几乎处处都是贪，只要喜欢和在意、执取，都属于贪爱。

所以不管学佛与否，只要其善业不足以生天和做人的，因其种种贪爱几乎都先去鬼道受报，之后再去畜生道受报，恶道暂时业尽，还剩一些福时，才会回到人间。贪欲界的法，不出欲界，贪人间的法，不生天上，甚至也不能生在人中。

饮食欲是人间最粗浅最容易降伏的烦恼，是修行的第一关，如果这关都过不了，别的贪就更难降伏。凡夫千般不是，万般不对，就体现在日常生活中点点滴滴的贪上，处处贪，处处执取，活着那叫一个讲究，讲究什么？什么都讲究，什么法都不肯空掉，都追求最好的，单单这一个吃，那花样才多呢，讲究的也非常多。但是果报往往与所求相反，贪吃会生饿鬼，慢心会让色身短小等等。

人间的男女欲是最重的贪，如果能降伏下来，就能修出初禅定，而断除男女欲贪，后世能生到初禅天。人间的吃穿住用行的贪欲如果能降伏下来，就能修出未到地定，从而降伏人间烦恼，死后能生欲界天。修不出禅定的人，应该检查自己内心里的各种贪，在人间高楼大厦、锦衣玉食的享受是要付出代价的，福报享没了，就不足够在人间生存下去了，只好去三恶道受罪。所以喜欢享受富贵荣华的人，要及早醒悟和打算，看透世事荣华的不实，不慕虚荣。

为什么禅定都与天道相应，命终能生天？天道众生都有相应的善业，心都善，贪嗔痴烦恼轻微。欲界天主要是善业感召，是善业果报，也有一点禅定的果报。色界天和无色界天主要是禅定的果报，如果没有相应的禅定，则不能生到色界和无色界天上，所以禅定一定能降伏烦恼和断除烦恼。断我见和明心见性都至少要有未到地定，都要降伏欲界粗重烦恼。名闻利养，财色名食睡，都是欲界里的烦恼，有这样严重烦恼的人不可能有禅定，不可能断我见，不可能明心见性，更不可能入地。

如果自称断我见和明心见性以后，还与普通人一样，有明显的贪嗔痴烦恼，那就不是真断我见、真明心见性了。世人不懂修证的事情，往往都会高估自己和他人的修行，误会很多，由于有我见，就不往低处误会，只往高处误会。以前有些人跟我说自己断我见了明心了，求我检验，求我证明，于是翻来覆去的讲如何无我如何空，其实这些理论到处都是，很容易获得，我听到这些描述就一定能判断出是否真实证得什么了吗？当然不能，与其耳听不如眼见。

其实判断一个人是否断了什么，证了什么，最主要的不在于听他怎么说，而是要看他怎么做，行最真实。所以很简单的判断方法就是查其言观其行，观察其人的身口意行，对吃穿住用行的态度，对待人事物的态度，这是最粗的烦恼所在，是修行过程中首先要改变的。稍微细的烦恼，是对精神心识的态度，是一个人的思想观念，这些也要有所改变，否则就没有断什么，也没有证得什么。既然证得了五蕴无我，证得了空，明明知道是空和无了，对于粗浅和粗重的法，怎么能还继续抓取贪着，而不放舍不改变呢？这样检验一个人是最直接最简单最有效的，有多少人能经得起这种检验呢？

九、烦恼消福德 

知道一言一行，无论善恶皆有业报，说话做事就应该小心谨慎，谨言慎行，不要只在意自己，不管他人。平常为人处事的时候，贪嗔我慢嫉妒，能收敛就收敛，不要算计人，不要用心机排挤这个排挤那个，多为别人着想，多为所处的各个团体着想，为大局着想，心地要厚道，这样一是能消除性障和业障，二是能增加福德。如果心地不清净，而造了染污业，就会消耗很多福德，福德不足了，做什么事也不成就，无论世间上的事，还是修行上的事，没有福德支撑，一律不成就。

对于福德比自己大的，智慧禅定比自己深的，戒律比自己守持得好的，各方面能力比自己强的，要心悦诚服，最起码要尊重，不能心生嫉妒，如果言行有所冲撞，就会消耗不少福德，最后吃亏的是自己。对于不如自己弱于自己的，要心生怜悯，多给与帮助和提携爱护，不能起慢心和欺凌心，这样就会增加自己的福德和慈悲心。

十、在观行中如何断除淫欲

在证果之前，淫欲只能降伏和压伏，不能断除，降伏淫欲一是依靠禅定的力量，有禅定身心轻安，内心充盈，念头少，如果修炼到精气满满的，就不再思念淫欲了；二是如理思惟淫欲的种种生死过患，和淫欲的不净，就能减轻淫欲念头；三是转移注意力，把精力用在最有意义的事情上，不给自己闲余时间，欲念就减淡了；四是远离不清净的环境场所，创造清净的修行场所；五是天天念楞严咒，依靠佛菩萨和护法神的加持力，来降伏淫欲。

十一、什么是心解脱？

心解脱是心无烦恼系缚，无烦恼则无苦，无苦则心解脱。苦分为身苦和心苦，身苦不算苦，心苦才真苦。只要心不苦，就是解脱。同样身有苦，不把身苦当回事，心就不苦解脱，如果觉得身苦真苦，心就苦，不得解脱。自愿承受身苦，认为身苦无所谓，或者是有某种意义，必须承受，则心不苦，甚至还会乐。如果是被迫受身苦，不是自愿，则心也苦。苦与不苦在心不在身，在于心对苦的认识，心在意就苦，不在意就无苦。于苦无苦则心解脱，于苦而苦则心系缚。

阿罗汉天天托钵挨家乞食，不觉苦，凡夫做顿饭就抱怨，富楼那乞食不得食牛粪不觉苦，心解脱，富人天天山珍海味，心不乐，烦恼系缚严重。既然苦乐因人而异，则苦乐无定法，既然无定法，则虚妄、无常、空，则苦乐无我。

十二、戒定慧三无漏学是断烦恼的利器

漏是指贪嗔痴烦恼漏、种种无明漏，漏掉的是善法、善愿、善心、善根，心善能脱离轮回苦，心善能成就佛道。漏掉了善法就是恶不善法，生死轮回苦不能断，因此就要通过修行达到心地的无漏，去除无明。实现心地的无漏主要有三条渠道，那就是戒定慧三无漏学，通过持戒使心无漏，通过修定使心无漏，通过修慧使心无漏。

持戒为何能使心无漏？因为能持戒，心就不会违越戒律，不能作恶，不能造作贪嗔痴无漏烦恼业，时间长习惯了以后，心自然就不再想造作恶业了，烦恼就得到了降伏，善法就得到增长，四正勤就修出来了。长期持戒，心得到有效的收摄，不再处处攀缘，禅定就出现了。

禅定为何能使心无漏？因为心在定中无所作为，不攀缘不散乱，不造作贪嗔痴染污业，就把烦恼降伏下来了，出定之后由于惯性作用，定力也能保持在一定程度，不喜攀缘，心安而不乱造作，仍然能够降伏烦恼。如果未到地定具足，就能断除欲界五品烦恼，成为初果向，现世就有因缘条件证入初果。

外道们的四禅八定定力更强，不但能降伏欲界九品烦恼惑，也能降伏色界九品烦恼惑，乃至于能够降伏无色界九品烦恼惑，这种降伏不等于断除和断尽，因为还缺少五蕴无我的智慧，如果遇到四圣谛理，依甚深的禅定力，敛念稍一思惟就能证道，烦恼断尽，身心脱落，当证得四果阿罗汉时，须发就会自然脱落，袈裟著身，代表烦恼断尽，自然就是出家人。

三果以前以为还有烦恼残留，就不能须发自落，袈裟著身，也就不能自然成为出家人。所以如果是在家身的人想不用通过受比丘戒和比丘尼戒，就要成为出家人的话，就要断尽烦恼，须发自落，袈裟著身，不用人剃度，在家身只要有一丝烦恼就是在家人，如果非要说自己是出家人那就是强行盗取出家僧宝身份，混淆僧俗，属于极重罪。

智慧为何能使心无漏？证得无我的四圣谛理和大乘真理的智慧能破除无明，心中无我就不会再为我而造作，不为我就无私，无私就是善，善能破烦恼，心就无漏，有我即有罪，有我即有烦恼，有我就漏掉善法。这个无漏慧是以戒和定为基础的真慧，没有戒定的慧就是乾慧，没有实用价值。戒定慧三者统一在一起，共同断尽一切烦恼，善法永不再漏失，当善法圆满具足之后，就成佛了。