佛法杂谈（第二部）（第二版）

第四章  忏悔业障篇

一、什么是业障？

人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？

所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。

前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝就会有遮障和阻力。即使有心想好好修，白纸黑字也是看不懂，佛法不入心，诽谤三宝的恶业就成为今世修行的严重阻碍。

二、正在消业障的标志

每个人无始劫以来都造作了极多的恶业，有极多的业障障碍着修道，如果不把障道的主要业障清除，就不可能见道。只有修行比较得力了，修出了一些成效，业障才能消除一部分，障道的因缘才能消除。如何才算修行得力了呢？通过学法，明了善恶之理以后，知道自己有许多烦恼，造作过许多恶业，有许多的业障，出生了悔心，业障就会一点点的消除掉。

消除业障的渠道和方式有许多，比如受恶报，出现种种的不顺，身体上的疾病，以及受人欺辱和诽谤，受人轻贱和歧视等等。犹如金刚经上所说，因为读诵金刚经的缘故，本来此人会因为前世的恶业堕落恶道，而读诵金刚经就会消业，今世仅仅被人轻贱，恶业就消灭了，不用后世再到三恶道受报了。受人轻贱，是在人中受苦，这个果报比三恶道的果报要轻很多很多，即使丢掉性命，也比三恶道的果报轻很多很多。所以学佛人在现世得到了恶报，受人欺辱打骂，应该感到庆幸，不要再回报给对方，以至于白白的受苦。

修行得力以后，消业的方式有很多，表明正在消业的标志也有很多。比如有人梦中会吐出很多脏东西，或者是腐肉之类的东西，或者是黑血，或者是黄脓，或者是九孔流出不净臭秽，或者是在厕所里身边都是大小便，没有下脚和转身处，这些污秽物也代表了心里的贪嗔痴，贪嗔痴正在一点点的消除。梦里还会出现一些平日里自己无法接受的很难堪不可想象的现象，那都是消业的征兆。这是通过修行消业的现象，以前吃过众生肉，心里和身体都不清净，明理以后心清净一些的时候，业就消除一些，梦里会显现业障消除的情况。

梦里也会呈现出心变得清净一些的情况，心里的染污会在梦里通过物质色法表现出来，脏东西从身体里出来，就表示染污出来了。显示出来的脏东西有很多种，每个人的情况会有一些差别。身体里冒出一些难闻的气味，也是消业的一种表现，包括身体出现疾病，各种不顺利，家里工作单位里都会出现种种不如意事，鸡飞狗跳的现象时有发生。

修行越猛力越得利越快速，脏东西和染污的现象出现的就越快越多，心改变的就越大。没有这些现象，说明自己修行还不太得力，没有触动到意根，也就触动不到业种。心没有明显改变，业障就不能消除，还没有达到实际修行阶段，只是在理论上用心，对理论感兴趣，对如何改变自己还没有过反思。

有的人心里用力念佛的时候，身体有时候像扬沙机一样，非常多的黑色的污物就会从口里和身体各处排出来，如痰、肉、粉末等等，这是以前吃众生肉显现出来的消业现象。有的人在梦里呕吐，胃里有些类似沙土的东西等等想吐却吐不出来，吐出来的时候还会有连着内脏一起拉出来的感觉，一瞬间会有特别大块的脏东西排出来。这都是从前造作的贪嗔痴恶业，身口意恶业，恶口诽谤等等染污业。

从这些现象中应该能体会到，确实是念佛一声罪灭恒沙。只要如理修行，就会灭除很多罪业，今生如果不能断我见和明心，只单单能消业就很值得了。要多多消业，业障轻微了才能见道。一定不要再造恶业了，造恶业是非常不值得，非常不划算的，努力修行，消除烦恼是非常值得，非常划算的。

三、消业的原理

有人说：业障就像墙壁上的画，如果墙壁消失了，那幅图画也就没有了。五阴身犹如墙壁，业障就是五阴身上的障碍烦恼，如果五阴身心空了，意识意根心空了，业行自然就消除了。业障是奔着五阴身心而来的，附着在五阴身心上，其实是附着在六七识心上，六七识心空了，业障空不空？业障没有附着体，找不到五阴身心的时候就会消失不见了，空了。造业的主人没有了，由谁去受业报？无人受报，报就了了。

但是要看五阴身心空的程度，心空了多少，业障就消除多少，初果的空与二果的空有差别，二果的空与三果的空有差别，三果的空与四果的空有差别，所以业障消除的就不同。但是如果业障太重，是不会心空从而逃避债务的。比如说一个人欠了一百万，往生到极乐世界去了，债主向谁讨一百万？如果一个人欠债一个亿，债主时时刻刻盯着他，他能跑到极乐世界去吗？他肯定去不了远处，一走动就会被债主挡住路，不让他走。只有债务比较轻微了，债主才不会花费精力去时刻盯着他。

四、众生的业是如何消除的

众生在无量劫的修行过程，其业障要一点点的消除，业尽才能成就佛道。其业的消除，主要通过自己修行，灭除无明，改变心意消除的，但是最初众生无明重，心力弱，大部分业障还是由佛菩萨加持消除和背负的。每个众生的业，如果不是佛菩萨给背负和消除，谁也不能证道和成佛。佛菩萨替众生消业、了业、背业的方式非常多，众生却都是不觉不知，有时还要去诽谤佛菩萨。众生无知的时候，并不懂佛菩萨的恩德有多大。

众生的因果就是六道轮回生老病死忧悲苦恼，可是每个众生遇到了佛法，生死业和苦受越来越轻，以至于最后断除了三恶道的业，直至六道轮回的业也消除了，乃至于每个众生有机缘遇到了佛法，不要以为都是众生自己的福德和功德所致，都是佛菩萨的恩德所致。佛菩萨天天发咒愿，愿力普及三恶道众生，三恶道众生在不知不觉混混沌沌中就受到了恩泽，福德日增，最后遇到了佛法，开始了无量劫的学佛修行，业障就开始一点点的消除，直至最后成佛，都是佛菩萨的恩德所致，不成佛谁也不能报得了佛菩萨的恩德。

佛菩萨的加持和咒愿，都是无形的，为众生消除了无数的业障也是无形的，看不见摸不着，众生无知的时候也感知不到，但是实际上力量大无边。众生不是忘恩负义，而是根本不知道恩义，还无缘无故的种种诽谤，佛菩萨从来不去计较，谁跟无知愚痴众生计较？佛菩萨无论给众生背多少业，讲多少佛法，以及多深的佛法，无知众生都不允许佛菩萨挂一个凡夫菩萨的名讳，罪障深不深？

五、如何消除罪业

造作的罪业分为心性上的罪业和行为上的罪业，心性上的罪业叫作性罪，行为上的罪业叫作业罪，两种合一起叫作罪业。如果只有行为上的罪业，而没有心性上的罪业，不是故意而造的行为，就是无心之过，叫作过失。比如过失杀人、过失杀生，主观上无心，客观上因缘所成。这样的过失造业，在世间法上罪责比较轻微，在佛法上的果报也比较轻微。无意杀，无心杀，不会下地狱，但未来世也会被无意杀一次。杀小畜生不至于将来被杀，也有非常轻微的果报。每一种行为不管有意还是无意，都有不同程度的善恶果报。

如果是因为恶心故意造下的罪业，罪业非常大，果报也非常重。如果只有恶心，心性恶，比如臆想对方如何如何，心里咒骂对方如何如何，而没有实际行动，这种情况只有心性上的恶，属于意业，意业也存种子，这也是罪业，心性也是染污的，贪嗔痴严重，后世随顺恶心而去受报。心是万法的主人，心一动就有业，有业就有业报，果报与业如影随形。

比如杀鸡这件事，这是主动杀生行为，不是无心而杀，因此既有性罪也有业罪，性罪有性罪的果报，业罪有业罪的果报。性罪的业容易消除，只要诚心忏悔自己的贪嗔痴，发愿以后不再造，心性真的改变了，性罪就会消除，如果心性不改，性罪还在，以后就要受报。但是还有业罪，业罪如何消除呢？那就要采取实际行动，如果没有把众生杀死就作以补偿，直到对方满意为止。

如果众生死了，这个实际行动真的不好做了，除非在佛法上有所修证，功德福德比较大，可以了这个罪业。比如通过念经念佛念咒给鸡超度，真的把鸡超度到善道了，这个也就了了，将来鸡反过来还会感谢你，报你恩，哪管超度到人间也行，超度成猫狗也行。还可以把自己所修行的所有功德福德都给鸡回向，并且向鸡忏悔，鸡真实得到益处了，那么业罪就会消除了。

如果罪业不消除，遮障就非常严重，别说成佛了，学佛都不会顺利，日常生活都会有问题。罪业比较大的人，想要念佛躲到极乐世界去，可是临终业障现前，都不会信佛了，别说念佛了。为什么不少人跟着学法，学着学着就掉队了？那是业障遮止，修不上去了，不少人都是学着学着，业障现前，抵抗不住了，就退回来，变成躺尸，什么也不学了。想办法不断的消除自己的罪业遮障，道业才能不断进步，否则业障拦路，就会出现种种变故。导致无法正常学佛修行。忏悔发愿可以消除业障，可以对抗业障，业障减轻以后才能继续前进，否则不进则退。所以不能把希望都寄托在临终，在临终前就要解决好后世的去向问题。

六、用大乘法参禅是否能消除深重罪业

有人说既然众生罪业如山，那就参一参是谁在受罪，是谁在造业，这样就可以证得真心，真心不造业不受罪，这样罪业就消了。但是这样消罪的方法非常不妥不如理。其一，由于业障深重，修道的遮障也重，根本无法把菩萨六度修行圆满，不可能达到证悟真心的因缘条件，戒定慧不具足就无法参禅，因此不可能消除深重的罪业。其二，这样做，对于末法业障深重的众生来说，就会拨无因果，逃避恶业，不能反观自心之染污，修来修去，罪业仍然如山，也许还会增加。

对于初机学人和业障深重的人，正处于修行四正勤断恶修善阶段，需要观察罪报苦受的缘由，从而识因达果，只有惧怕和敬畏因果才能断恶修善，降伏自心烦恼，最后才能脱胎换骨，洗心革面，成为大乘菩萨。业障深重的时候不能用大乘的无相忏悔灭罪法，也不能用大乘参禅的方法来逃避烦恼和罪业，事实上也逃避不了，躲不过去。那么重的罪业遮挡着，怎么能参禅证得第八识从而明心？怎么能达到无相？

参禅的因缘条件不具足，只能靠推理猜测第八识，臆测出一个第八识对于七识心来说，永远不起作用，没有一丝毫的功德受用，不会消除一点点罪业，三缚结一丝毫都断不了。推理出一个第八识不造恶业，没有恶业不受报，七识恶业有多重还是多重，不会消灭的。第八识代替不了七识，第八识本来就是自性清净的，本来就是佛，可是七识无始劫以来一直都是罪业凡夫，第八识丝毫没有代替过七识受苦，七识丝毫也没有沾到第八识的佛光，而少受一分罪苦。

第八识从来没有贪嗔痴烦恼，可是七识贪嗔痴却从来没有断绝过，第八识从来都是解脱的，可是七识却从来没有解脱过一丝毫。第八识是佛，七识也从来没有因此就坐上佛的宝座，从来没有享受过佛的待遇，大多数时间都在三恶道中受苦，生死轮转不休，因此说第八识与七识互不相代。第八识遍一切处、一切界、一切法、一切时、一切地，意识稍微聪明点的都会推理，到处都是第八识，想一想就知道第八识大概怎么样，关键是这样想有什么用？凡夫贪嗔痴，想的事情可多了，无始劫以来有多少事如愿以偿了？

因此说实相忏悔、用参禅的方法灭罪，对于初机学人是非常不现实的，只有业障轻微一些的，菩萨六度修得差不太多的人，才可以用这样的方法证悟消业，但也不能完全有保证，在佛身边可能性是很大的，离开佛的难度确实是不小的。推理容易，实证难，越到末法时期越是这样，所有人都不能存侥幸心理，必须用真功夫实修，不能偷工耍滑走捷径。

为什么实证第八识以后才能消除罪业呢？因为在实证过程中，能够如理如实的观行五蕴的运作，五蕴在心中越来越空，越来越不实，生灭的现象观察得越来越清晰深透，最后就会断除我见。在证得第八识的时候，再观察五蕴都是第八识出生的，心中更加的无我了空了，当然依五蕴我而造的罪业也是空的，无我无我所了。

就如心经中第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。参禅观行的结果就是照见五蕴皆空，这是证悟的功德，五蕴空了无我了。观行的最后结果，就是照见，这个照见就是顿悟，照就是心灯不动，智慧光芒映出五蕴的影像，是真心第八识的影像，没有五蕴，五蕴非五蕴。照见的智慧极不容易生出来，必须广修菩萨的无量功德，接近脱胎换骨的时候，才有可能照见五蕴皆空。照，不是意识的浅思惟，而是意根深细的智慧功能作用，心光发出来了，透过了五蕴，五蕴的真相就显露出来了。

而不作真功夫，不修禅定，不修三十七道品，不断恶修善，不降伏烦恼，业障遮障着，永远不能出生照的智慧光芒，只能去肤浅的推推理，意解意解，研究研究，只在意识上用用力，意根入不进来，那么意根的凡夫骨头永远换不了，命终该是凡夫胎还是凡夫胎，因为入胎这件事就是意根说了算，由意根和业力决定的，意根就代表着业力。让意根生出智慧，改变意根，才能改变业力，消除罪障。

七、诸佛菩萨的恩德

一个人从最初接触佛法开始，直至最后成佛，至少有一半的业障，甚至大部分的业障，是诸佛菩萨给背负和消除的。甚至每个众生有学佛因缘，都是诸佛菩萨加持护念的结果。如果单凭众生个人，那么深重的业障，能遇见佛法就已经相当不容易了，何况修行佛法，何况不走错路，何况能小有成就，更何况得解脱。等觉妙觉菩萨还需要诸佛护念，才能顺利成佛，何况每个凡夫众生，不依靠诸佛菩萨加持护念，每走一步路都是困难重重，荆棘丛生，寸步难行，没有下脚处。

师恩浩荡，所以我们真应该感恩诸佛菩萨，心常怀有报恩之心，信佛语，尊佛教，守佛戒，诸恶莫作众善奉行，以诸佛菩萨为师，永不背师叛教。发大誓愿，自利利人，消除烦恼，清净自心，以所修一切善行、善愿、善法，回向法界一切众生，以此来回报诸佛菩萨的救度之恩。滴水之恩，当以涌泉相报。可是诸佛菩萨的涌泉之恩，我们能否以滴水回报？那么多人不思诸佛菩萨的恩德，反倒诽谤三宝，违背良师，与益友为仇为对。不知恩义之人，将绝解脱大道，永受三途之苦。

八、什么人才能替人背负业障？

关于背业这件事，还要看体力，比如一个人摔倒了，需要人搀扶起来，如果是一个三岁孩子，想要过去把那个人拉起来，那是无可奈何的，何况搀扶起来和背起来。比如一个人有五十斤重物需要人帮助抬走，一个弱不禁风的人是无可奈何的，心有余力不足，更重之物，非大力士不可。背负业障也是如此，如果自身业障重重，不堪重负，谈何替别人背负业障？业障凭何被你背走呢？普通人何德何能背负得了别人的业障？都是诸大菩萨在背负众生的业障。

普通学佛人尽管有善心善愿，想要帮助业障重的人减轻业障，就替人念经念佛回向，祈请诸佛菩萨加持，依赖诸佛菩萨的神力护佑，减轻别人的障缘和苦受；然而这也需要学佛人自身有修为，能感应到诸佛菩萨的暗中加持和护佑，如果自己本身没有修为，那就无法感应到佛菩萨，别人的业障仍旧是原来的业障。

若留心观察，就会发现，很多学佛人学佛三十年，求人超拔超度了三十年，直到死去，都没有过得了业障关。这是因为做超拔超度的人没有修为，就没有能力减轻业障，没有修为的人是不可能超拔得了他人，没有能力度脱冤亲，只能把冤亲留在身边多些干扰而已。所以想要替别人背负业障，还需要有大雄大力大慈悲。比如说为众生回向，度脱众生，首先需要自己有功德和福德，才能回给别人，功德越大福德越多，别人得到的才会越多。如果自己本身一无是处，拿什么送人礼物？拿什么回给别人？所以修行才是硬道理，没有修行什么也别谈。

九、如何忏悔消除业障

最初学佛，都要按照那个发愿文忏悔和发愿，一个是忏悔，一个是发愿，这两项要多做，天天在佛前做，才能消除恶业，发起善愿清净愿，由善愿牵引，修行就会越来越顺利。发愿很重要，忏悔也很重要，不忏悔业障障碍着会很苦恼，天天忏悔消业以后，身心就会越来越轻安，修行越顺利。

早晚课本上有三皈五戒忏悔文，还有我写的意根忏悔文，这两个忏悔文对照着，在佛前忏悔往世所造的一切恶业，大大小小的恶业不管能不能确定以前造过，一律都要忏悔，在佛前发露出今世所造的业，并发誓永不再造。忏悔发愿都要真诚，发自内心，不流于形式，不走过场，诚心诚意，才能业消心净。心清净一些以后，烦恼习气再扭转一些，然后在清净大愿的牵引下，修行自然就会走上正道。

十、忏悔只能消除心性上的烦恼恶业

问：我天天早晚忏悔发愿，身口意比以前清净很多，但有个别时候不自觉还会犯贪业与嗔业，这样的忏悔是不是没有深入意根，属于不如法，还没有消业？

答：忏悔以后，不见得业障一下就能都消净了，肯定还有余业没有了，还有烦恼障，因为每个人忏悔未必都能彻底和到位。另外忏悔消除的只是一部分性障烦恼业，不大可能把全部性障都消除，而且还有罪障无法消除，这就不可避免的要有罪报，所以有时候还会不自觉的犯贪和嗔业，能做到这点已经很好了，算是如理如法了，也消了很多业。

在佛世时有个居士诽谤四果阿罗汉，那个阿罗汉马上上堂敲钟集众，告诉那个居士说：我证得阿罗汉果了，你赶快在大众面前跟我忏悔诽谤业，否则就会受地狱果报。那个居士马上就当大众面跟阿罗汉忏悔，阿罗汉说：我原谅你了，愿你消除罪业。但是这个居士命终还是入到地狱受报了。

这个故事不是说忏悔不管用，不能消业，而是说忏悔只能消除心性上的罪业，事相上的罪业已经造作，成为了事实，那是无法消除的，只有受报才能消除。那个居士忏悔之后，性障是没有了，但罪障还存在，所以就去地狱受报了，如果不忏悔，性业加罪业在地狱受的苦会更大，很难承受。所以我们都要尽量的小心身口意行，尤其是对三宝，更要谨慎，不要造任何的诽谤业。

如果烦恼业障全部消净了，那就证果和成佛了，事实是不是那么容易都忏悔清净的。烦恼业障是一点一点减轻的，虽然减轻了，偶尔还会发作出来，这都是正常现象。忏悔深入到意根以后，还要看深入到什么程度，改变到什么程度，肯定是程度不够。如果程度足够了，烦恼就会都断尽了，程度不够，当然还会有烦恼业障，这都是正常现象。只要你比以前进步了，每天都在进步，这就是个好现象了。

十一、如何化解业障？

学佛学到有的时候，有进功了，马上就要上去的时候，业障马上就会在前边挡住。业障这个东西是长眼睛的，专门在关键之处等着你，在上升的路口守着。意志力稍微不坚强的人，就会被卡住，非常不坚强的人，就会倒退，甚至会退回解放前。我见过很多学佛人，不是被卡住，就是倒退，个别的都不信佛了。如果只是不信佛，还说得过去，就怕再诽谤三宝，诽谤从前所修所学，那个后果，想想就觉得非常可怕。

由于无始劫以来，每个众生经历的都有一些差别，所以意根的性体各有不同。牛鼻子是有，诸佛菩萨有善巧方便牵，或软或硬，或劝或罚，最后都能把众生推上解脱道。期间的过程肯定曲折，道路肯定艰辛，都要经历一番寒彻骨，才能迎来扑鼻的梅花香。学佛这条路非常不好走，因为每个人的业障都重，无始劫的业太多太大，就像逆水行舟一样，不进则退。如果没有佛菩萨和护法神的护持，我们每个人都不能有一点点成就。单单业障那关，自己无论如何都过不去。业障的力量是如此之大，我们都应该极其小心自己的身口意，不要造作恶业，不要太自信。

业障现前的时候，要如何对付过去？甘心承受是一方面，积极努力改变业障也很重要。业是能转化的，通过持戒、忏悔、智慧观行，都能够转化和减轻业障。众生无始劫以来造作了数不清的恶业，只靠承受无法都能承受得了和受得完，况且在没有断除烦恼的时候，还会接着造作恶业，形成新的业障。如果地狱业障现前，如何能承受得了？辛辛苦苦学佛几十年，命终地狱业成熟了，甘心去地狱受报？涂灰外道为了解脱，消除业障的办法是无限的折磨自己受苦，以为这样业就会消除断尽，然后解脱。佛说无始劫以来那么多的恶业，靠受苦就能都消灭吗？根本不能。所以只被动承受还不是究竟办法，还要积极的用智慧去消除和转化。

如何用智慧去转化？因为业障是因为愚痴无明而造作出来的，认为五阴为实有的我，为了这个我而造成了业障，现在要消除业障，就要破除愚痴无明，观照五阴无我，我既无，因我而造作的恶业也无，断除了我见，业障就会消除属于三恶道那部分。智慧越大，破除的愚痴无明就越多，消除的业障也越多越大，这样无明越来越薄，业障就会越来越轻微。智慧如热汤，业障如坚冰，只要不断的浇上热汤，坚冰早晚都会化掉。最后还要多修福，福大压人，福小被压，福大业障就会绕着走，学佛这条路就会顺利了。

十二、为什么越精进越有障碍？

学佛修行犹如逆风行车、逆水行舟，车船越快，阻力越大。业缘如风如水，顺之生死三恶道，逆之解脱涅槃。当然是顺之舒服，不用使力就自动下滑，逆之则阻力重重、步履维艰。但是修行人就应该勇敢，不畏障缘，阻力越大，障缘越大，越要勇猛地冲破过去，绝不甘心受业力的摆布和控制。

一鼓作气突破业障关，是最省力的办法，遇阻则退，面前总有屏障，障蔽解脱。学佛修行不温不火的人，什么障缘也不会出现，家庭和睦，事业顺利，身体健康，钱越赚越多，世俗里事事顺利，无干扰无魔障。因为你不精进，没有出离的迹象，就没必要干扰你，反正也是三恶道的客，自是不愁讨债，冤家不担心你脱离手心。因为不精进，也搅动不了业种，不能促使业种提前成熟受报，受报之后无债一身轻，修行顺顺利利的。但是业种不成熟，业缘不出现，仍然在如来藏里眠藏着，牵着你在六道里生死无依，对于解脱永远是障碍。

十三、如何对待逆境?

问：在不好的境界来的时候（比如说遭到恶骂等），怎么样的处理方式是最有智慧的？是忏悔，还是保持清净心如如不动，本着凡所有相皆是虚妄的原则，当境界不存在而不争不辩？还是发愿替所有众生承受这个逆境，愿所有众生都能遇到吉祥圆满的善境界，还是其他什么方式，比如念佛？

答：在不同的学佛阶段，对逆境的处理方法应该是不同的，不同的逆境，处理方式也是不同的。差别在于，如果逆境是由于自己无明烦恼和过去的业障引起的，那就要检查自己的过错，明因识果，忏悔业障和无明。当自己明明有业障，有过错的时候，就不能如如不动了，也不能把这些境界看作是虚妄的而不理，这样只能继续自己的无明，增长愚痴。而你自己遇到的逆境，是自己的问题，需要自己承受，并不是替众生承受，这跟众生无关。当你没有什么过错的时候，逆缘无故加之于自身，这时为了降伏自心烦恼，就要看空外境，对境界保持如如不动，甘心承受一切，而又无所受。

当自己烦恼重，也没有智慧的时候，在遇到逆境时应该反观自心，检查自己的无明烦恼，要明了其中的前因后果，如果检查出是自己的问题，应该及时忏悔，纠正错误，这样才能增长智慧，减轻无明烦恼。这个时候就不应该把逆境当作是空的来对待，如果空掉了自己的无知烦恼，就不能认识自己的无明烦恼，就不能增长智慧，减轻烦恼，学佛就没有实效。

当智慧严重不足的时候，不能把逆境看空，忽略过去，也不能对境界如如不动，因为这时候正愚痴于境界，对境界不明了，这时候需要的不是空慧，而是需要识因达果，明确因果关系，从而能断恶修善。比如说一个孩子还不识字的时候，不能把识字这个事情看空，而不去努力识字，不能分辨是非善恶的时候，不能把是非善恶看空，而不去分辨，这样只能继续愚痴。

极大多数人对于世间以及出世间的理都不明了，没有分辨力，对一切行为规范和准则都是稀里糊涂，相当愚痴。处于初学的断恶修善阶段，处于明因识果阶段，如果把所遇到的一切境界一切法都看空了，不当回事，不理不睬，那就无法明了因果，不能认识自己的无明烦恼，不能修正自己的一切行为。没有正思惟也就不能获得智慧，永远愚痴下去，死后仍然去三恶道受愚痴果报，尤其是会延长在畜生道的时间。

很多人学佛都是颠倒着修，不该空的时候非要去空，该空的时候却不空，导致智慧始终生不出来。修正自己内心错误思想的时候，一定不能空，不能轻易放过境界，忽略境界。对自身和五蕴世间认识不清的时候，要正思惟这些法，以达到对法有清清楚楚的认知，不愚痴。什么情况下才能空掉境界呢？在遇到色声香味触，心里生起贪爱黏腻的时候，这时候空掉境界，就能降伏贪爱，降伏贪嗔痴烦恼。当因为太把境界当作真实的法而去抓取的时候，才要想方设法地空掉境界，就不会去抓取空的法了，从而降伏贪嗔痴烦恼。

十四、僧人总搞超拔超度是否如法？

凡是经常搞超拔超度的寺院都非常乱，出家人无法安心修行。因为僧人普遍修持不足，修行力度弱，道行还不行，无力超拔众生，那些被超拔的阴界众生根本超拔不出去，然后留在寺院起是非，搞得出家人不是身体多病，就是烦恼事多，互相之间矛盾多，无心修行，正常修行是不可能的了。有个别专门作超拔的寺院因为没有被超拔出去的阴界众生太多，造成寺院混乱不堪，阴界众生都留在寺院里不能投生，越聚越多，又没有足够的香火供养，就在寺院里闹事，最后寺院被迫关门了。

主要是搞这些事，僧人自己无法安心修道，被业障牵缠，自己的业障也不轻，修行起来都很不容易，还要花费时间精力去替别人背负不应该背负的业障，那怎么能有修行的心境呢？要求僧人超度自己的冤亲债主，为自己背负业障，就是非常无理的要求，即使是给与金钱补偿，那些钱与业障比较起来，无论多少钱，都不成比例。是生死大事重要，还是得那点金钱重要，有智者都能分辨得出来。所以居士们尽量不要去寺院花钱祈求出家人为自己家人超度，给多少钱都是少，关键不是钱的事，这样会增加出家人的业障，阻碍出家人正常修行，无法出离生死苦。佛经上没有讲的，佛世时没有做的，我们就不要强求去做。

十五、忏悔得轻安

一个七十九岁老人的忏悔功课：这几天我早五点起来观行，坐着坐着感觉从丹田升起一股强大的气流，把我紧紧的包住了，捆住了腿，气流继续上行，到腰又到头，呼吸都十分困难。我坐在那里开始参我是谁这个话头，结果就大哭起来，顿足捶胸。我就从座位上起来给佛磕头，越磕越哭，心里说：我不就是一个又丑又老的老太婆吗？整天贪吃贪睡，自私自利的家伙吗？种种不堪都是我，真痛恨这个臭皮囊。

接着我又跪在佛前忏悔说：我就是一个臭皮囊，像我这种人只配去地狱。然后我又回到座位上继续观行，身体又被牢牢的定住了，就这样不知不觉过去了二个小时，这时我想起来还得给孩子做饭，于是就起座，可是动做非常迟缓，脑也不怎么好用了，机械的做着一些动作，心无杂念无妄想。

昨天上坐也是这样，想起法师写的意根忏悔文，我对自己说：你为什么忏悔文哪条都有犯？就这样一边打坐一边忏悔，很快又过了两个小时，坐禅期间出了好几次香味，下坐时动作非常慢。今天上座就舒服多了，身体也不痛了。心安稳多了，很快过了一个多小时。 请问法师这样修行可以吗？这是不净观吗？

点评：这个忏悔的初步效果很好，达到了心清净、身轻安、禅定增长的效果。但是在忏悔中知道自己错了，不必诅咒自己下地狱去三恶道等等，不要有任何的恶咒恶语相加，话出口将来就会兑现，应该发善愿好愿，有改过之心就行，改正恶心恶行就好了，不必太痛恨自己，对其他人也是这样，要有良好的祝愿，不要用恶咒。

忏悔能消除宿世的恶业，业障消除，遮障就消除，身心都会轻安，得深禅定，观行思惟顺利，修行容易走上正路，并且进展很快。坐禅中闻到的香味，如果是从自己身体里发出来的，说明是自己心清净了，身体也清净了，就有香味出来，有时从鼻孔出来，有时从牙齿中出来，有时从喉咙里出来，有时全身都会冒香气。如果香味是从外边进入鼻孔的，说明是有佛菩萨和护法神在照应着自己，或者有天人来围观你，向你学习。

从你现在的思想认知，还是应该从观行五蕴断我见开始起修，不要太早参禅，先断我见再参禅就会比较顺利，我见不断，不可能证得真心自性。年纪大了，还要多发清净大愿，以保证命终能往生极乐世界，以后再回娑婆度众生，命终能往生是非常好的归处。

十六、做错事是当面道歉还是心里忏悔就行？

知道自己错了，做了对不起人的事情，就要忏悔和道歉。道歉是向对方诚挚地表达自己的歉意和愧疚，以弥补对方的心理缺憾，消除对方的不快感，同时也会解冤释结，消除心里芥蒂，让关系融洽和谐。而忏悔道歉应该是要有个目标，有个对象，因为做了对不起人的事情，就要对这个人当面发露自己的过错，忏悔道歉，以表自己的诚意，这是真正认识到了自己对不起别人，想要改过，并且弥补这个人。

如果不对这个人当面道歉忏悔，只在心里忏悔，不敢面对这个人，这样的忏悔是没有诚意的，不能消除对方心里芥蒂，也不能弥补对方的心里缺憾，不能改变双方的关系。人家受到了伤害和不公平待遇，既然自己认识到了，就要对人家有所补偿，最起码心理情绪方面的补偿要有，当面把事情解释清楚，让人家心里释怀，这是最起码的尊重和忏悔。你这边有种种心理情绪，对方一概不知，两个人的意根没有对接，心里的结就不会完全解开，隔阂不能完全消除，这个忏悔就不彻底不究竟，是有逃避问题和不敢面对错误的心里倾向。

十七、真忏悔的功德受用

垂天之翼叙述自己忏悔口业的经历：弟子造了口业后，心情烦躁不安，不管是念经还是佛菩萨拜忏、诵大悲咒，心都没有平常时的清净。于是弟子打坐想平复一下心情，坐了一个小时依旧如此，于是在心中向三宝一遍遍地忏悔。感觉自己犹如阿难尊者说的失去了父母的穷孩子一样，无比悲伤、痛苦，头上像顶着一个气球，心脏也疼，想想这个时候师父可能也在禅坐不好打扰，就擦擦眼泪继续打坐。

过了几分钟，忽然从脚筋到后脑充满了生机，一瞬间全身出汗，眩晕与心痛都消失了，赶快抓起手机给您发信息，就是十一点十分的时候，然后继续打坐到十二点入睡。梦中弟子背着一堆用包袱皮包裹的东西，挨家挨户去还债，我说：师父，弟子背这么多东西好累啊，要不我把他们都叫出来一起还好吗？您说不行，需一个一个还债。今天想了一上午，现在谁还用包袱皮包东西，难道还的是宿债吗？梦中还债能消业吗？

以上是弟子拜忏的经过，弟子之前从没经历过拜忏，忏悔之后身心得清净，头脑清醒，同以前感受到的清净相比更进一步了，请师父为弟子开示、指导。

回复问题：造了不善口业之后，能够及时反观，能知口业的善恶、是与非，并且还能及时忏悔，这是走上了修三十七道品中四正勤之路，四正勤修好之后，恶断善生，才能做到修行如意，善根就增长起来了。这是学佛修行的基础，没有这个基础，就谈不到修行，离证道还很远。这是发自肺腑的真诚忏悔，是意根的真忏悔，不是意识流于形式的假忏悔，因此忏悔之后恶业就消除了。

在坐中气脉涌动，浑身出汗，病痛消失。继而在睡梦中，意根开始酬偿宿债，一个一个地偿还过去世的债务。忏悔消业就是这个原理，梦见还债这件事，就是意根以梦显示自己的业障消了，宿债还了一部分。消业还债达到一定程度的时候，修行就没有障碍了，禅定会生起，智慧会增长，修行进步快，见道也就快了。

所以学佛修行的最初，都应该要真诚地忏悔三世业障，业消的时候，都会有各种预示的。烦恼消除也有各种预示和显示的，通常是在梦中和定中显示。有些人自己身口意行不清净，造了恶业以后却无觉无知，从来不反省，不自知，不忏悔，以后还会重复造作恶业，很显然此人没有修四正勤，没有断恶修善。佛教里偏偏是这些人总是自称证果和明心，而修得好一些的人，从来不胡乱高判自己，都是实事求是，用智慧如理思惟判断。

这些修行过程都有没有，很显然是还没有进入正修阶段，怎么能见道呢？自己应该时常检查自己的修行是否上路进入正修行阶段了，目前所处的水平和层次如何，如果任何预兆都没有，烦恼和业障还都挺重，就不要再自认为证果明心，自认为圣人了。圣在哪里了，能看得出来吗？越这样越说明自己的我重，我慢高慢越重。

见道之前需要修的法很多，过程当中种种经历都要有，经历哪段过程，修行到什么程度，都会有预示提示和显示的，那都是证据。如果什么经历也没有，仅凭一张嘴说东说西，谁都没法相信，最主要的是如来藏没有任何记录，任何人说什么都没有用。如果想当圣人的话，实在没别的办法了就多求求如来藏，让如来藏通融通融，高抬贵手，早点给呈现出圣人的殊胜境界和果报。如果如来藏铁面无私，公正办事，那就没办法了，该什么身份还是什么身份，佛给印证都没有用。

十八、心缚尘劳不如觉醒修道

由于业力突然间意外死亡，心里没有准备，一般情况下是不容易再投生的，无法投生就会成为孤魂游魂，尤其是死时尸体残缺不全或者是全无者，更无法投生。这类众生心里非常没有归宿感，惶恐不安，很痛苦。意外死亡的人不容易投生，往往会在自己死亡之处等待机会，或者想办法制造意外事故，借着新死之人的魂再次投生，俗语说是抓替身。自杀的人也是这样，只有抓到替身，才好投生。所以发生事故之处，以后会隔段时间再次发生事故，甚至是一而再再而三地发生事故，不仅是地面，空中、水中事故都是如此，好多事故是众生的执念造成的。

为了救度这些横死意外死亡的人，让他们尽快投生，我们就要为他们念佛念经回向，让他们明理，去除执着和执念，增加他们的福德，让他们有机缘想去投生就去投生，不要守着死亡之处，徘徊不已。我们应该发慈悲心，抽点时间念佛念经给这次空难者回向，如果他们能在一个月之内投生，以后在同一地点就不会再次出现意外事故。

每个人早晚都会死，但尽量不要横死，不要意外死亡，最好是善终、正常死亡，最起码要落得全尸，这样后世才好办。好死善终也是福德所感，善业所招，所以我们尽量在日常生活中随缘行善积德，不要做恶事，损人之事一定不要做，尤其是对三宝，能护持则尽量护持，不能护持也不要毁谤，起破坏作用，要做到言行无亏，避免今世后世受到重大的恶报。

这次空难者，有不少人的人生还算圆满幸福吧？工作事业家庭都挺不错，令人羡慕吧？可是结局如何呢？几十年时间的所谓圆满幸福快乐，后世却是千万年甚至更久的苦痛，流离失所，身心难安，甚至想要有个色身都很难。所以有智慧的人，眼光一定要放长远，格局一定要大，眼界一定要宽，站得要高看得要远，以有生之力，搏永生之安稳。要做聪明有智慧的人，不要目光短浅，心胸狭窄，心量短小，只顾眼前蝇头之利，不管未来无量劫的生死苦痛。

有多少人找借口说，我现在还不能出家，还不能全心修行，因为我在世间还有责任和义务。可是如果你的家人和亲友突然间消失不见了，你的责任和义务该怎么算？如果你自己突然间消失不见了，还谈什么责任和义务？所以趁着有生之年，趁着还有精力，应该多做一些真正有意义的事，多做一些有利于更长远之事，别只顾着目前几十年，几十年时间确实是很短暂很短暂，未来长劫却是很长很长，长得无法计算，你是应该在意这几十年的人生享乐，还是更应该考量后世长劫的安稳？世间之事，早就应该心清如镜了，什么事还能迷惑住自己的双眼和心智？智者应善思。