佛法杂谈（第二部）（第二版）

第六章  善根福德篇 

一、说说福德的事

学佛人在佛法上所修得的福德，或者为弘法所修出来的福德，都是有定数的，也是有限量的。有限量的福德，如果往世间法里用的多，在佛法修证上用的福德就会少，二者如称两头，低昂等时。比如说在世间法里工作待遇好了，职位升高了，名誉好了，地位高了，有权势了，赚钱多了，人缘好了等等，总之你越来越得意，越来越舒服，家庭关系等等也越来越好，但这些都是动用自己在学佛和弘法当中所修的福。那么福德就从如来藏银行里套现出来了，剩余的就不多了，用在佛法修证上够不够用就不好说了。

如果学法的福德不够用，修行还是上不去，那就还得再继续修福。如果修出福再往世间法里用，修行需要的时候福还是不够用，这样循环什么时候能把自己修持出来？所以在修福的同时要发愿，这些福用其中的百分之多少用来修道，尽量不往世间法里用，因为不划算，套现出来用完就没有了。钱赚得越多地位越高，福德套现出来的越多，如来藏里存款越少，这样拿什么来支撑道业，修行成道？

不要以为钱赚的越多越好，权利名声越大越好，除非是为了弘法和利益众生而赚钱，否则自己如来藏银行里的存款越来越少，就没法支撑修行了。聪明有智慧的人，总是保持如来藏银行里有相当程度的存款，而不是套现出来为世间法所用。世间法能凑合过得去就行了，有吃有穿就行了，修行上用的福一定要保证足足的，富富有余，修行才能顺利和快速。

二、修福与消福的原理

用来修道的福，众生都不够用，所以一边要不断的修福造福，一边还要尽量节约福。福消失的很快，享受了福就灭去了，自我夸耀毁灭他人，或者得到别人的夸耀，福就消化了，造作了恶业，嗔恨嫉妒诽谤两舌恶口，福就消失了。当然做善业会增加福，利益了他人和团体就增加了福，提升自己的道德品质，心地良善，就增加了福，禅定能增加福德，多闻能增加福德，持戒能增加福德，忍辱能增加福德，当然种种布施更能增加福德。

也有人比较喜欢多行布施，本来福也不少，却总感觉没有什么福，做什么也不顺利，这是为什么？其实是因为这个人烦恼重，习惯于造恶业，经常爱发脾气，起嗔心，还爱嫉妒人，在工作上总是排挤人，争强好胜，这样就损害了他人的利益，而让他人利益受损，就损害了自己的福德。争强好胜的人不容易积累福德，还会消耗福德，嫉妒排挤别人，损害他人利益，当然都是自损福德之事。

心善口善身善，是积福之道，反之，烦恼习气重，心地狭隘，口不善，喜欢搬弄是非，身不善喜欢造作恶行，心不善只想利己，这是消福之行。烦恼也叫作漏，烦恼漏，有这个漏，善业难集，福也难积，有点福因为烦恼就会漏出去了，因此福总不够用，动不动就出事，心不安，道不坚。人在遇到病苦，遇到麻烦和灾难的时候，总以为是自自然然发生的，每个人都会这样想，就习以为常，从来不反省因为什么出现病痛和挫折种种不如意，因此就不会吸取教训，来改变自己，那么痛苦苦恼就会一直伴随着自己，做什么也不顺利。

三、什么是有漏福？什么是无漏福？

福分为有漏福和无漏福，有漏福不能到解脱的彼岸，无漏福才能护送行人到解脱的彼岸。有所求于世间法而修的福是有漏福，带有世间法功利心而修的福是有漏福，有我的心而修的福是有漏的福，为了得到世俗法回报而修的福是有漏福。无漏福是以无所求无所得的心所修的福，是没有功利心所修的福，是不为自我不为世间回报所修的福。

有漏福能享尽，在世俗法一享受就会消失了，需要不断的修福才能有福可享；无漏福享不尽，只要修出来了，就能保持到成佛之时，因为无漏福与功德相连，功德不失，福就不失。有漏福与世间烦恼相应，无漏福与成佛度众生的清净大愿相应，愿越大，福就越大，发愿就生福。有漏福会强化一个人的我见和我执，而无漏福则相反，会支撑修行人断除我见，消除我见，提升各种证量和智慧。

初学佛人都是从有漏善和有漏福开始修起的，心越来越空，越来越无为，越来越无所求，功到自然成，最后才能修出无漏善和无漏福。这是修行的过程，在学佛的最初阶段一定要先修有漏的善和福，因为众生心中有恶不善法，就要用善法对治。当修到相当程度时，心才与空相应，心中的恶不善法才能消失殆尽，这时候就不要再着善法了，有善法心就不空，不与道相应。

我们现在都处于努力学习四正勤阶段，都在努力断恶修善，等到把恶都断除了以后，善也不用特意修，心中善恶都不着，才是真正的无漏。四正勤：未生善令生善，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断除。这个阶段人人都要经历的，修行越精勤，四正勤就能越快的修完，从而证得无漏。

四、福德的差别导致正报依报的差别

在三界六道中，福德大的众生都在天界享乐，少部分在人中，福德小的众生都在三恶道受苦，一部分在人中受苦。福德越大寿命越长，福德越小，寿命越短，如果是受苦寿命就越长。天人看人类的寿命最多几分钟，一辈子快速灭亡，又快速出生，很无聊，人类看畜生尤其是细菌的生命也是非常快速的。

蚂蚁蜜蜂辛辛苦苦一辈子，认认真真的活着，团队配合得井然有序，可是在人类看来，有什么意义吗？人类也如是，一辈子辛辛苦苦，认认真真的活着，名利权位，各种第一第二的，可是在天人眼里，有什么意义吗？人类之间的各种争夺，就如蚂蚁之间争夺蚂蚁蛋一样，就如蜜蜂之间争夺花粉花蜜一样。人类觉得自己伟大，蜜蜂蚂蚁也觉得自己了不起。自大都不过如此，都是眼界所局限的，福德限制了众生的生存方式和理想道德。

福德不足的人都在搞世俗法，一心在世俗法中有所成就。福德大的人，一心搞出世间法，力争出世自在解脱。福德限制了人心和理想行为。有的人给他机会多修福做功德，可是他的福德不够，就不喜欢修福不喜欢做功德。缺的东西，不好弥补，缺福德，不好修福德。

五、福德的重要性

福德是佛法修证的基石，如果福德不足，禅定就修不上去，没有禅定或者禅定不足，理解法义就很困难。福德不足，有些事情看着很容易，却怎么也做不到。明明觉得持戒很容易，就是持不了戒，有些法明明觉得很容易理解，就是无法深入观行。没有福德，什么事也不如意，包括在世间法上的种种事业。禅定和福德具足以后，在每一个法上都容易出现观行智慧，让我们证得空，心空无我也无物，解脱自在。修行也是圆满种种见道因缘的过程，只有因缘条件具足了，才能见道得法眼净，证得空三昧。

六、福报与福德的区别

众生布施得福，但因布施的心态不同，得福不同。所说的心态就是指是否是以有所得心、自私自利心、有所求心、贪欲心等等，如果有这些心行心态想法而行布施，只得福报，不得福德。德代表心行清净，无我无私，不求回报，没有所求，或者是不为个人私利私欲而求，没有不纯正的目的。一颗纯净的心，就是德，清净无欲的心，就是德，以这样的心行布施，才能得福德，才能成道，才能有道。

有德，就有波罗蜜，能到智慧的彼岸；无德，就无波罗蜜，不能到智慧的彼岸，修道就不成就。有所求的心量非常小，得福当然就小，无所求的心量非常大，得福也大，德也大。

所以布施的时候，尽量不要有所求，有所贪欲，有所功利心。不管做什么事情，如果有贪求，有贪欲，有私心，目的不纯，心不清净，就没有功德可言。有所求的心量非常小，得福当然就小，无所求的心量非常大，得福也大，德也大。

经常修布施行的人，要静下心来反观自己，修布施修福的目的是什么？是否纯正，只为了道业或者是为了众生，如果发现其中参杂了贪欲，就要不断的清净自心，清除染污，去除遮盖。因为这么努力的布施仅得福报，没有波罗蜜，福报消耗完了就什么也没有了，德不存在，道业上无法进功。反之以无所求无所得之心，以利他之心行布施修福就会获得福德，不仅有福，还有德，而德永远属于自己的，不会消失，它是成就道业的资本和资粮。

七、享乐就是消福

学佛修道人应该常常反观自己都在哪些方面不断的消耗着福德，反观出来之后就要改正，注意不要轻易浪费自己的福德，以使道业快速增进。现代社会物质生活发达，是不是说明今时众生的福德大，而佛世时众生的福德小？根本不是这样，福德的大小，不看表面的奢华与否，而在于能否把精力和福德用于道业上，用于善业上，能否不断的开启智慧的宝藏，能否把福德都留在如来藏中为后世修道所用，而不空耗在世俗法中。

世人福德不足时，往往就会生在浮华之世，轻易的把福德种子套现出来，用来享受世乐，用来显示自己的权贵。如果学佛人不觉悟，而随顺世俗享乐，随意的消耗自己的福德，做无益的俗事，不为道业打算，那是无智无善根的表现。有善根有智慧的人，把福德留着用来修道，不套现为世间法的享受和炫耀。很多人总是以拥有世俗的名利和权贵引以为傲，在虚幻的生灭法上计较不停，不知道富贵荣华如空花，不久即灭，有也是空。世人都难体会到空，只知道有，所以才有及时行乐，不为后世着想的心态。

八、如何获得无为福

世间人大多能享受有为福，却享受不了无为福，因为大多数人的心都是有为的，不能无为，而无为福极大，远远大于有为福，一般人没有无为的体验，无法体会二者之间的差别。有为的人在世间里心不空，种种生心动念，种种执取，种种造作，动荡不止，不肯停息，非常劳碌，无时无刻不在消耗着身心，虽然能享受到一些劳碌的有为福，但代价大，得不偿失。因此就需要减少妄想，多平复休养身心，渐渐就会获得一些没有祸患的清净的无为福。

如何平复身心获得无为福呢？多观察五蕴世间一切法的空，少动少做，对一切人事物理少生心动念，少有感触，少有喜怒哀乐这些伤身伤心的情绪。因为都没有必要，生灭幻化无常的法，凭借因缘出现的法，因缘灭法也灭，执取了也是徒劳，结果都是一场空，还消耗极多的时间、精力和心血。大智大心者应该着眼于长久和永久，多做无心的功夫，减少情绪化的反应，不管遇到什么境界，心都要空，没有其他的念想，渐渐的心就平淡清净了，消耗的少了，身心健康，心地无为，道业也进步了。

心态平和，念想非常少的人，心地比较单纯善良，没有复杂心思，身心健康调和，磁场好，有亲和力，人际关系好，无意间就集聚了无为福。有些人对世间一切法都执取不舍，思想情绪和心境变化无常，身心都有苦，虽然能获得一些有为福，但代价大。所以能做到心空就有无为福，心空就是世间最大的享受，是心地清净的果报。

九、福与苦的关系

许多小动物都是夜行众生，白天睡觉半夜出来活动和觅食，因为它们怕光怕人，有光亮时它们就尽量不出来。这是由于它们色身机制决定的，也是由于无福不能自力需要偷食吃决定的，总之就是由业力造成的。小畜生没有福德，就必须怕人，怕比自己福德大的众生。同类众生也是，福大者占据领导地位，居同类之首。

所以每个人如果把福德消耗没有了，又有三恶道的业，就必须去三恶道受苦，三恶道几乎不需要多少福就能存活，无福必然有苦，福和苦如称两头，低昂等时。如果学佛人也不懂得多修福，少消耗福德，那简直是很遗憾的事，不知道福能消耗没有了，没有福德就受大苦，这是无知和愚痴。一个人不肯修福，甚至举手之劳的利益他人的事都不肯做，绝对不是一个聪明人，心中只有自己的人，都不是聪明有智慧的人。

十、为什么说德不配位必有灾殃？

德，包括福德、品德、人格、修养、才能、才干等等可用资源；位，包括地位、权势、名声、名称、眷属、利益等等。用这些资源投资去得到那个位，如果资源不足，就是高利贷，最后资不抵债，倒闭、破产、负债，也有可能家破人亡，以生命去抵债。如果生命也不够抵债的，福德欠缺太大，就会下三恶道，甚至沉到三恶道最底层，再上来就很困难了。

世间的名声权势人人都觉得好，都想要，可是福德却不够，如果耍手段强取豪夺，那么高利贷会让人付出巨大代价，最后发现还不如默默无闻过得踏实和实在。人生在世争个什么，凡是得到手的，都需要消耗相应的福德，福德消耗没有了，做人的资格也就没有了。所以不要追求名闻利养，不要求他人高看自己高抬自己，不要求尊重权贵，不要求受人仰慕，不要不择手段，不要求在人上，在人下者利益更大，谦卑谦让即生福，谨慎即生福。

反之，当自己种种欲望都实现的时候，即消耗了福德，名声起来的时候，就消耗了福德，志得意满的时候就消耗了福德。消耗福德最大最快的就是做恶事造恶业，犯戒违规都是消耗福德最大的行为，违背五戒十善，杀盗淫妄，贪嗔嫉妒，两舌恶口，做奸逆小人，一切的恶心恶行，都极大的消耗福德。福德殆尽，人间一切事业休废，也就不必再做人了。

得，即消福；失，即消业。受人尊重，需要消耗福德；被人辱骂，能够消业。所以忍辱为德，忍辱生福，忍辱能成大业，见道成道即为大业，最后成佛，顶业成就，就不需要再修行了，大乐。所以忍辱能成大业和大乐。福不要享尽，辱可以受尽。有福可以不享，有辱一定要受。有大志者谨记。

十一、福厚沉实福薄轻浮

在种地之前，先要把种子浸泡一段时间再种到土里，种子事先浸满水，埋在土里发芽快。在浸泡的时候，水面上会漂浮一层种子，这些种子都是不成熟的不饱满的，不能发芽生长作物的瘪子，不能做种子用，所以要把漂浮在水面上的种子剔除过滤掉，剩下的实的沉的才种到土里。这比喻什么呢？一个活人跳到海里可能要被大海淹没，而一个死人在大海里，会被海水托举上来而漂浮在海面上。这比喻什么呢？秋天的时候，高粱地里，成熟的高粱颗粒饱满，压得高粱低下了头，甚至把高粱杆压弯了腰；而不成熟的高粱却腰杆挺拔，迎风漂动摇曳，特别炫耀。这比喻什么呢？

福薄压不住好冲动的习气，福薄什么也压不住，烦恼习气都会浮出来。为什么不懂装懂非要对人指手画脚的？为什么每天浮躁的语言那么多？厚重的人从来都不多言多语。

十二、积善得福如何最大化

行善不被人知就是积阴德，不被人所知得的福大于被人知而恭敬得的福，阴德大于阳德。因为被人知就会被人恭敬赞叹，这样福德就得到了一部分的酬尝，以后得的福就少了。恭敬赞叹羡慕的回报没有什么意义，只能得到自我良好的感觉，增强我心罢了，得到这样的回报不值得。

做的善事越不让人知，得到的赞叹越少，将来所得的福越大。心越不在意自己的付出，越没有想得福的心，将来得的福越大，心越无为，得福越大。佛说无为福胜就是这个意思，心量越大，福越大，无所求的心量最大，得福就最大。

十三、如何修增加福报最快？

问：怎样才能最快的增加福报，专念金刚经、楞严咒可以吗？

答：念经确实能够生福，这种福是智慧之福，是由智慧带来的福，福与智慧有关，主要在智慧方面显现和启用。但是念经之福能在多长时间之内，福业的种子成熟，因缘具足，福德能呈现出来得到受用，这个不好说。一般来说智慧之福的实现，不是很快，不会马上出现，甚至到临终福报都不一定现前。持戒和修定也都能生福，这个福业体现在戒律和禅定上，能让人心清净无烦恼，但不一定能得到财禄之福，不一定能得到衣食住行等等的五欲乐。

能生福的渠道有很多，只要是善业、清净业都能生福，所以各个方面的福都应该要齐修，不能偏颇。不仅戒定慧能生福，财布施、法布施、无畏布施，一切对众生有益的事业都能生福，都要修，不能偏废哪一方面，否则福偏而不具足，还是不圆满有缺陷，果报不能完全称心如意，当然更无法证道了。很多人都只对读经学法感兴趣，其他方面不在意、不重视，结果学来学去多少年也还是原来那样，也许能增加慢心，导致慢心更严重，无福之人烦恼才会只增不减。

其实增福最快的莫过于发大菩提心，世尊在许多大乘经典都劝众生发菩提心，这是修行的秘诀和关键，能直接导致后世的去向。后世去向哪里，也是由福业决定的，一般来说，无福之人去三恶道受苦，福大之人升天享福，或者去往诸佛国土在佛身边修道，中福之人能得人身。发大菩提心之人愿力大，如果愿力与业力相较，大于业力，命终就不由业力作主，不由业力所牵，而是由愿力作主，由愿力决定后世去向善道和诸佛国土。所以发大菩提心所获得的福最快最大成佛也最快，一切福都无法与发大菩提心的福相比。

十四、小善与大善

小善有迹可循，容易被人发现和感知；大善则无形，不容易被感知，更不容易被发现，不容易理解，也许还会被错会。小善短期效应，只能照顾眼前；大善着眼于根本和究竟，着眼于长远未来，不管眼前得失。小善容易被当作善，大善也许被当作恶；小善可以伪装，大善不屑人知；小善人人赞扬，大善少有人懂，甚至恶之。总之，无智之人总是颠倒错见，不明正理。若以世人颠倒错见为归，则世间将无善矣！

若循着世人之指，只能走向毁灭和轮回；若背向世人之指，定会遭世人唾骂。大善难为，大路难行，则是此理，皆为世人之所障。世人翳眼生花，而谓他人无珠，横加指责，实是痨病而发。病入膏亡，不信医嘱，难救难治，只有循业受苦。

十五、做善业时作意的重要性

做法布施或者其他任何善事的时候，都应该有个好的作意，内心希望其他人能因此获得种种利益，这样的心愿发出来以后，不仅有护法神会促使心愿成就，自己的如来藏也会促使心愿成就，这样被布施的人就会有感应，得到了加持，心情会愉快，容易接受布施，打开心量，生出智慧。这样善缘就结成了，自己因此也会增加福德和功德，事半功倍，自他双方都受益，事情做得圆满。

心意可以改变一切，跟回向类似，一个人的善心念一发出，就有了磁力，磁场能量增强，很容易摄受人。发心至诚，就有加持力和引导力，对方就会有心灵感应，读起来轻松愉悦，效果就好。祝愿咒愿就是起这个作用的，别人得到加持助力，变好了，自己的福德功德自然就大了，这叫作自利利他，度人者就是度自己。做任何事都是这样，把自己的心意加进去，以至诚心来做事，以专注心来做事，任何事都能做得好，做饭饭香，养花花繁茂，种菜菜高产，做事业事易成。

每个人的用心不一样，结果就大大不同。让别人感觉到自己的真诚，则别人就会回应你的真诚，回报会来得很快。为什么有的人与人打交道，能让别人喜欢？因为有真诚心专注心，善意发出去，别人会感觉得到，也会有回应回响，这就是效果。在华严经里，世尊教导我们，做任何事的时候都要念相应的咒语，希望别人得到善果，咒愿别人得到善法的功德利益，咒愿实现时，众生就受益了，自己就会得到应有的功德和福德，利他必自利。

十六、主观故意布施的果报是什么？

主观主动布施，为个人修福，后世的果报当然是得福了。其中也不侵犯、损害他人的利益，也不阻碍其他人得利益，而且布施的对象也得利了，所以结果就是双赢。如果是发心为成佛道而修福，为救度众生而修福，今世后世的福德就会更大。如果什么也不为，什么也不图，只是遇到需要布施的机缘，随缘而做布施，应缘而行的布施，心空，这个福德更大，无为福最大，这是金刚经中佛所说。

修布施行是有次第的，首先是要为自己得福而修布施，心再广大一点，就会为众生得利益而修布施，这个布施就有波罗蜜，能到解脱的彼岸，心再广大一些，心空无愿，所修是无为布施，能得佛受记。而心的广大与否，都由福德决定，福德小，心量就小，福德大了，心量就会变得广大了。所以能够发菩提心，发大愿，也靠福德的支撑。福德大了，眼光就广阔，看得长远，智慧就广大无碍。

十七、福大能降魔

如果不勤修福德、不勤修智慧，信根不具足，善根不具足，修着修着，魔就会附身，其人也不知是魔着。楞严经第九卷讲了很多魔鬼附体的事例，自己多对照对照。魔鬼附体的时候，最开始会给你很多世俗法的好处，让你身心愉悦快乐，让你得禅定，让你得财富，让你病退身体健康，让你似乎有神通，让你觉得自己了不起，其实都是魔力，不是自己的道行。等到魔鬼把你利用完了，你没有利用的价值了，魔心生厌就会抛弃你，然后你是个什么？原形毕露，死后地狱。

佛说得人身者如指甲中土少，不得人身者如大地土多，佛陀这句话是不是完全确实？观察如今的众生，有善根福德的人太少太少了，即使学佛，也是无数贪嗔痴烦恼附着于心，所以无数学佛者命终仍然三恶道受报，只有真正断我见之人可免三恶道。然而有多少人能真正断我见？极少极少。如果谤佛谤法，就不是一般的三恶道了，那就是无间地狱道，极其漫长的岁月煎熬，无有出期。众生确实可怜，但是其可怜人必有可恨之处。

当一部分众生精进修学佛法，无明烦恼减轻，福德增加，必然会改变其自心器世间，同时共业众生的如来藏也会受其感应，会显现出美好富足的器世间，世界看起来就会变得美好，各种资财就变得富足。当世间变得越来越美好富足的时候，与此相应的有善根福德的众生会投生过来，从而影响和带动世间更加的美好光明。而福德不足的众生与此世间不相应，恶业众生越来越少。这是良性循环。反过来就是恶性循环，恶业众生增加，善业众生减少，菩萨都不愿来此世间，这个世间的生活环境就会变得恶劣。

十八、种善根的重要性

一阐提断善根，不是指一般的不信有真如心如来藏，而是在不信的同时有恶语相加，诽谤极重，影响非常不好。不信有如来藏的人占大多数，一阐提罪人没有太多，占极少数，否则无间地狱就装不下了。

文殊菩萨为五百比丘讲大乘法，比丘们在不信的同时，起身离开了，心里有嗔心，尤其是对文殊菩萨讲法的嗔心，这个罪比对一般人起嗔心要大很多倍，所以他们就下地狱受苦去了。这些事文殊菩萨早有预料，舍利弗问文殊菩萨既然知道这个结果为什么还要给他们讲大乘法，文殊菩萨说，虽然他们下地狱了，但是他们善根已经成熟了，到地狱里以后知道忏悔，一念悔心地狱罪消灭，就会升天，然后再回到人间修学大乘法，最后证道。如果不给他们讲大乘法，他们虽然不会下地狱，但是也不会种下善根福德，没有机会修学大乘并且证道。

所以有些事情暂时看是不善不利，但是从长远来看，会有很大利益。大菩萨的见识广大，目光长远，能看到长远利益，所作都能饶益有情。而普通人只能看到眼前利益，看不了长远，所以目光短浅。

学佛人既然是学佛，就应该多读佛经，多了解佛的三大阿僧祇劫的修行经历，也要多了解诸大菩萨的修行历程，多了解佛菩萨的大智慧行，对于自身修行就会有极大的指导意义，不会茫无所知。佛经里讲的既全面又究竟，内容丰富详实，多读一定会受益匪浅。为后世打下基础，也有了辨别佛菩萨的慧眼，能识别出各个传法之人是善知识还是邪师，不受人欺瞒，不走邪路，成佛快速。

十九、如何最大化地结缘和积福

修行每走一步都需要极多的福德支撑，积福离不开众生，离开众生无福可得，而成就佛道也需要有极多众生的支持和护持，离开众生也无佛可成，所以多与众生结善缘就显得非常重要了。如何才能最大化地与众生结善缘呢？色身在实地上与众生结缘毕竟是非常有限的，接触面很窄，而在心念上与众生结的缘却是又多又快的，积累福德也又多又大，不受色身的局限。

有两种方法能达到最大化地与众生结缘和积累福德资粮，第一种方法就是回向，华严经里叫作普皆回向，把自己所修的一切善法和功德都回向给法界中一切众生，三界六道、二十五有、胎卵湿化、蜎飞蠕动、一切含灵有情。回向的原则是每日一回向，或者是每次修的不固定善法及时回向。这样被回向的众生就得到了善法功德，得到了加持，与自己就结下了善缘，自己因此不仅与众生结了善缘，同时也得到了帮助众生所获得的福德和功德，这样不断地累积缘分和福德，自己修行的资粮就会越来越多，修行之路就会走得越来越顺利。所以我们为了自身的道业，应该天天回向，定期回向，多行菩萨道，多多利益众生，发愿与众生共成佛道。

第二种方法就是给鬼神等阴界众生施食，鬼神道众生极多，遍虚空界，遍十方世界，只要心念力能到十方世界，十方世界鬼神皆可获益，皆可与之结缘。要想心念力强大，定力观想力就要强大，同时慈悲心和心愿要显发出来，这样摄受到的众生就多而广，善缘多了，福德就逐渐广大了。

施食的具体操作以前讲过，这里再简单的补充一下，一般寺院的施食仪轨有点复杂，其实可以简单快捷一些，取生或熟七粒米，或者是相当于七粒米大小的其它种类饮食，置于有一定空间的空旷之处，口中念诵：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。念完之后，念七遍施食咒语：嗡，穆立陵梭哈。然后响指三下，这时候鬼神就能受用饮食了。不用打手印，不用召请鬼神到身边来，而是让饮食自动到十方界鬼神面前，这样的话就不会受到鬼神的困扰和缠缚。

这里最重要的是念七遍咒语时的观想，观想好了，饮食变得胜妙，且遍十方处，一切鬼神皆可得食。如何观想呢？这首先得明白此食遍十方的意思，十方是以娑婆世界为中心的十个方向的虚空世界，所布施的饮食要遍布到这些处所中。

仅仅是娑婆世界这一个三千大千世界的处所就无量无边，包括十亿个南瞻部州、北俱卢州、西牛贺州、东胜神州，十亿个四大海、七金山、地狱、须弥山、月宫、日宫，还有十亿个四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、以及色界的初禅天，再加上二禅天至非想非非想天，十方世界像娑婆世界这样大的佛国土更是无量无边，如果能把饮食观想到这么多的世界虚空中，鬼神都能受用得到，那个福德简直太大了，众生缘太广了。

那怎么能都观想到呢？这得一点点地训练自己的观想力。在念诵七遍咒语时，心中的观想要从所处的区县范围逐渐扩大，至于能扩大到多大的范围，全靠观想力，咒语停止，观想就停止了。一般来说，鬼神所游历的处所大多在河边、山下、树林周围、十字路口、平原、山川、虚空等等，就要把饮食观想到这些处所，只要心中念头能快速地闪到这些处所，饮食就会在这些处所出现。

观想不熟练的时候，念咒就要慢一点，观想要随着定力次第增加处所，从附近的区县到市省，再到全国，再到全地球，再到四大洲、须弥山下的四大海，然后是一千个这样的小世界，再到三千大千世界，直至最后到十方世界为止。一开始观想定力不足的时候，只观想到省市全国的虚空山河大地也可以，观想能力提升以后，再逐渐扩大范围，直至达到十方世界虚空中。饮食方面，尽量把饮食观想得精美，但也要随自己能力而来，这是培养自己观想力的极好途径。

观想在学佛修行中是极其重要的，最后佛法的成就，很大部分都在观想上，十方世界都是妄想出来的，我们何不好好利用想，把世界变得更完美呢？其实我们在受戒的时候，就用到观想了，比如受梵网经菩萨戒三翻羯磨的时候，就要三次观想佛菩萨放光照耀，佛光从头顶灌入全身，观想成就了就会得到诸佛菩萨的加持，得到菩萨戒体，从今以后有戒体护身，才能防非止恶，在犯戒因缘出现的时候，能够及时规避，不犯菩萨戒，保全戒体，修行就会没有遮障，顺利快捷。还有在圆觉经中佛所讲的三摩钵底，就是用观想成就佛法。总之，修行离不开观想。

二十、修行只有定福是不够的

无论在世间里生活还是在出世间法的修行上，只有禅定上的福是远远不够的。外道只修禅定，只有禅定上的福，没有智慧上的福，没有发大菩提心的福，没有布施上的福，这种福只能在禅定中享，不管在哪层天中居住，都是在定中享福，出定以后就什么也没有了。释迦佛的外道老师就是只有禅定的福，没有智慧上的福，修到了三界当中最高的非想非非想定，等他未来世若干劫以后出定了，会随着曾经所发的恶愿而造作恶业，然后随着恶业的缘堕入地狱受报。所以只有禅定的福还是有漏的不究竟的，不能保证解脱和自在，不能保证入涅槃和成就佛道。学佛应该在多方面修福，福都圆满了，修行的路才会越走越顺，越走越远，不受局限。

即使有了定福，或者有了其他方面很大的福了，在日常生活中也不应该随意挥霍和浪费，不能都用在世俗生活中，要留着修道用，道修成了，世间的福都不算回事。福德对于修道的作用太大了，差一点点福修行就不能跨越一个台阶，所以修行人要有高远的志气，要有远大的目标，不能贪图眼前低品位的享受，不把生灭法当回事，才能达到不生灭的永恒。

二十一、修福算是修行吗？

修行的指向是增长戒定慧，降伏烦恼，熄灭贪嗔痴，如果不是这样，就不算是修行。布施修福也是这样，要看发什么样的心而修福，如果是不为自己的贪欲等等欲望，也不挟恩图报，纯粹是为利益众生，怀着菩提心而修福，能对道业起助益作用，能出生戒定慧，这样的修福才算是修行；而不发菩提心的修福最终只能增加贪嗔痴，增长无明，那就不算是修行了。

很明显的事例就是魔王波旬，波旬前世建寺、供养辟支佛获得了很大福报，让他成为了他化天天主。由于他前世没有发菩提心，修福不是为了道业，而是为了满足贪欲，他就以这样的大福报控制着六道众生，来满足他的眷属欲。他为了不让众生脱离他的掌控，就不断地破坏佛法，让众生没有机会出欲界，更不能出离六道，生生世世都作他的魔眷属，陪着他一起贪欲，生死轮转。

所以不发菩提心修福，获得了福报以后有可能会造大恶业，还不如不修福。再有一个事例就是希特勒了，希特勒的福报也是非常大的，由于有大福报，造大恶业就没有什么阻碍，他杀的人在娑婆世界算是最多的了，他下了地狱真是难有出期。如果他不修福，世界就会和平，众生就不用受生死苦了。

不发菩提心而修诸善法是为魔业，对于此理，有些人还各种不服，事实在这摆着，还有什么不服的？很多大恶业，是无福之人有能力造得出来的吗？福大权大势大，造恶业无人能阻止，也无人能比，这样的福就是众生的不幸。