佛法杂谈（第二部）

第五章　因缘果报篇(2)

八、花报与果报

花是未成熟之果，是结果之前的状态，当然没有果有营养价值；果是花的升华和结晶，营养价值高于花。佛教里往往用花果来比喻和划分善恶业报，善恶业报分为花报和果报，花报是指现世就受的回报，果报是未来世业缘成熟所受的回报。一种业行，如果有花报，也就有果报，没有花报也有果报，花报越大果报越小，如果没有花报，果报最大。

回报犹如酿酒，越久越醇厚，也如银行存款，越久利息越高，回报越丰厚。对于善业来说，造作善业的人如果贫穷，就会希望尽快得到花报，越快越好，眼前就能享用得到，因为福德不足，所以要急用回报。有的人是因为无知，或者做善业是抱着有所求的心态，想得到现前的利益，所以只求花报。那么得到花报之后，也许有未来世的果报，但是可能非常微小。

对于造作恶业的人，花报越快越大，果报越慢越小，如果这个人有良知也明理，就会甘心承受花报，尽快消除恶业的影响，以免后世的果报之苦。只有无知的不信因果之人，才会千方百计的躲避花报，抱着侥幸心理隐藏恶业。当然如果善业非常大，自然会感召到花报出现，不用人求，后世的果报也很大；如果恶业非常大，同样会感召到花报出现，躲避也没有用。善恶都会自然有报，只要时节因缘具足。

九、怎样得到果报是最划算的

问：某甲为某乙做了一件好事，某乙得到了某甲的帮助。某甲想要得到某乙的回馈和回报。某甲究竟是现在得到某乙回报划算，还是后世得到某乙的回报划算，还是得到因果的自然回报划算？

答：以无所求的心，等因果自然偿还的最划算。某甲做了好事，但没想过回报，这是以无回报的心做事，虽然某甲不图报，但因果法则还是会自然产生回报，这时果报最大。以无为心做善事，善报最大；以有为心做恶事，恶报最大。

以无为心做善事，善报最大，心大，报大。不知道如来藏为什么会有这样的规则。想把善事果报最大化的人，可以钻这个空子。有想钻空子的心，还是有心，有心心就小，无心心最大。想回报，有目的做善事，就有心，有心心就小；不想回报，做善事没有个人目的，没有私心，心就大，心大果报大。为三宝做善事，果报最大。如果其中有私心，为了金钱名利地位权力等等，就会大打折扣。如果是怀着强烈的私心而做善事，拿三宝做买卖，图谋三宝带来的利益，也许就会变为恶事，而有恶报。

如果烦恼太重，图谋三宝带来利益，图谋未果，而起嗔怨，有可能是地狱果报。一切罪业，都由烦恼而起，一切烦恼都由那个我而来，所以只有断我见之后，烦恼才能变得轻微，甚至能灭除烦恼，让烦恼永尽得解脱。世间所到之处，大到国家之间，中到团体之间，小到个人之间，都能看到众生的贪嗔痴烦恼，可以说烦恼炽盛泛滥，很难救拔。末世毕竟是末世，众生业重障深福薄，罪业远远大于善业，恶报远远大于善报。所以后世会有极多人去向三恶道受报，这是必不可免的，死亡病苦都是小事了。

十、替人背业也有因果

问：家里老人腿痛，我每天帮他按摩治疗，三个多月后老人腿好了，可我却发现自己胳膊上出现了和老人腿上一样的症状。有时给同事治疗，同事好了，自己身体就会出现类似症状。为什么会如此呢？

答：这是因为别人的业障，你给背过来了。业障不是无缘无故就能消失的，需要承受果报然后才能消失。他不承受，就需要你来承受。学佛人总是去给人背业障，就无法修行了，最后谁也没有成就，都处于生死轮回之中。

医生治病当然也背一定的因果，但那是职业，不是特意想给人消业背业障，医生必须那样做。而特意给人消业，当然会引起冤家讨不着债，心里嗔恨不满。比如说你家人欠债，债主讨债，你把家人保护起来，债主讨不着债，那会怎么样？

因果法则，需要业种成熟，才能受报。有的冤亲债主附在身体上，就会马上报复。有的是临终报复。如果背负的业障大，即使没有冤亲债主附在身体上，因果来的也快。这里分很多种情况，很复杂，几句话没法说得清楚。有的病人有病不是由于业障，如果没有业种就是环境造成的，或者是不小心造成的，给他治病就不遭报复，没有业障，没有恶报，而有善报。

十一、愚痴烦恼业的果报

贪嗔痴烦恼的果报是：贪心生恶鬼道，嗔心生地狱道，愚痴生畜生道，在临命终时贪嗔痴的恶业相现前时，就必去三恶道受报，躲避不了了。为了消除烦恼业，在平时多反观自己的心行，努力用佛法之理来加以降伏，持戒修定，烦恼才能降伏比较快。造作了罪业之后，要想消除就要忏悔，造的罪业比较重大的，需要佛前忏悔见到好像瑞相，比如梦中和定中出现莲花，佛来摸顶安慰等等；一般不太重的罪业，在大众面前真诚忏悔，就可以消除。

贪心非常重的，在恶鬼道受苦时间就会非常长，如果对于三宝生严重的贪心，那罪过简直太重了；嗔恨心比较严重的，在地狱道受报时间就会非常长，如果是对三宝生嗔恨心，那个罪业更不得了；愚痴严重的，就会造作大的恶业，那就不是畜生道的问题了，先下地狱受报，之后恶鬼道，再之后才是畜生道。一切烦恼全部都由愚痴引起，愚痴是烦恼根源，不愚痴就不会生起贪心和嗔恚心，不会造作烦恼业。在将来断除烦恼的时候，贪心和嗔恚心先断，愚痴最后断，因为愚痴很难办，所以愚痴烦恼最后断。

从前有居士诽谤阿罗汉，阿罗汉告诉那个居士，我已经证得阿罗汉果了，你必须当众跟我忏悔，否则一定会下地狱。然后阿罗汉撞钟集众上堂，居士当着大众的面前，给阿罗汉道歉忏悔。但是那个居士命终还是下地狱了，为什么？因为诽谤阿罗汉的罪业太大太重了，忏悔之后也不能完全消除，如果不忏悔，罪业更重，在地狱受报的时间会更长久。在地狱里能提前一分钟出来，就是万幸值得欢喜的。罪轻罪重，感得的地狱也不同，受的痛苦也不同。诽谤初果人二果人三果人的罪业也都很重，这个世间里的人烦恼普遍都重，不管对方什么身份什么证量，烦恼一上来通通都诽谤，不管后果，自心发泄才是最重要的。

学佛人如果不想降伏自己的烦恼，即使学了八地菩萨的理论，造作烦恼业之后，下到三恶道，八地菩萨的法也救不了自己。平时只管随顺自己的烦恼性情，不考虑后果，任己之情，逞己之意，别人爱怎么样就怎么样，随自己心舒服就行。可是果报到来的时候，会是一百万倍的不舒服，舒服与不舒服之间成比例吗？完全不成比例。那时候再想自己当初何苦来哉，太不值得了，只得到恶报，什么也没有得到。

十二、畜生的杀业是否比人类还重？

造作恶业杀业是由意根作主，六识造作的。但是意根自己单独的心理活动，也是业行，叫作意业，也存种子，也有果报，就是生死轮回苦。

身口意三种业行中，以意业为主，意业最重，因为身行和口行直接受意根的意行指挥和控制。意根起贪嗔痴造作的身业口业叫作故作，不是由意根起贪嗔痴造作的业行，叫作无意而作。故意造作恶业，罪业大而深重，有性罪性业；无意造作的恶业，罪业轻微，没有性罪性业。

畜生们互吃，介于有意和无意之间，只是单纯的为了饥饿，没有杀心和嗔恨心，造业比较小，恶业比较轻微，没有性罪和性业，欠债将来还债就行了。畜生的一期恶业结束，可以托生为人，人再造恶业，就会再去三恶道受报。众生就这样在六道里生死轮回，人身的业行是最主要的决定因素。没有一种业行是没有果报的，所以每个人说话做事千万千万要小心谨慎，不可肆意妄为，张口就胡说，尤其是对于佛法，不能想当然的自己认为怎样就怎样。佛说不证阿罗汉果不要信己意，己意不可信。一旦在佛法上造作恶业，无间地狱的苦，是人间的无量倍，没法承受。

十三、因果不由心

如果心中有个严重的我，心想的事就不一定能实现，不想的未必能躲避得了。人类所做的，往往与自己所希望的正相反，比如人都希望长寿健康快乐，可是造作的都是让自己不长寿不健康不快乐的事情，比如杀生吃肉，那结果怎么可能健康长寿快乐呢？人都想自由自在得解脱，可是死死攥着一个我不肯放开，那怎么能自由自在得解脱呢？

人都希望自己富贵发达，可是却总是有意无意的做一些偷盗抢劫的事，那怎么能富贵发达呢？人总是希望自己被人尊重和看重，却总是傲慢看不起他人，不尊重他人，那怎么能得到他人的尊重呢？人总是想有至高无上的权利，可是总去剥夺他人的权利，自己怎么能拥有权利呢？

十四、恶取空的果报

世间有两种断灭空，或者是恶取空，害人不浅，直接导致众生堕落三途，轮转六道。一种是外道的无所有空，认为没有什么前世后世，死后一了百了，没有因果，没有善恶业报，做什么都无所谓，只要自由自在尽情尽兴就好。

另一种恶取空，是修学大乘如来藏法这些人，虽然承认有因果业报，承认有前世后世，身中有如来藏不灭，但是贪图五欲享乐，又不愿苦修实修，不愿意持戒修定，于是就否认五阴十八界的一切虚妄功能作用，把一切都推到如来藏那里，用如来藏代替五阴一切功能，让五阴无所作为，也不用学佛成佛，如来藏本来就是佛。或者放任五阴胡作非为，说五阴做什么都是如来藏做的，如果是如来藏做的，五阴身就没有因果，没有业报，所以五阴身就随缘自在，不用持戒也不用修定，如来藏本来不犯戒，本来就有定。这两种断灭空恶取空论，性质虽然不同，结果却相似，拨无因果，放浪形骸，不能断恶修善。

因为执取如来藏为我，也就执取个无相，凡是有相都要摈弃，好像自己已经超越了有相达到无相了。其实无相的是如来藏，五阴身还全部落在有相中，目前来说根本超脱不了，因为没有持戒没有禅定，般若智慧严重不足，心心念念都在相中，如果非要遮掩这些相，那只能恶取空了，等果报到来的时候，必须直面相对，恶报之相再也无法躲避。

可是那些说已经超越有相，达到无相之人，为什么还要选择吃肉，不着吃肉相，而不去选择吃素，随缘吃剩菜剩饭？既然没有相了，一切都要随缘从简能活着修行就好，为什么还那样挑剔讲究护身养生呢？有相戒不持，专门持无相戒，难道选择饮食吃穿住用行不是相？为什么选择享受的相而不选择吃苦的相？可见无相是假，有相才是真。学大乘非常好，可是不好好学，大乘法也会成为毒药，食之不舍，必死无疑。良药变毒药，谁之过？

十五、众生的业缘都有哪些

业缘顾名思义就是身口意业行产生的缘，也是五阴身受善恶业报的缘。有这些业缘，五阴身才能在一切法当中生活、造业和受报。一切法包括周遭的一切人事物理，包括其他五阴身，和生存环境，宇宙器世间所有的自然现象。众生籍此造业和受报。生存方式、生存条件、生存资具就是业缘，家亲眷属、朋友同事就是业缘，有这些缘，才能受善恶果报。

其中色身是正报业果，也可以是命终之前的色身和后世色身的业因业缘，环境是依报业果，也可以是业因业缘。一个法可以是因，可以是缘，可以是果，法不定，果也不定。

十六、相貌的秘密

人的声音能反映出一个人的性格、脾气、秉性和修养，也能够反映出一个人的心性是单纯率真的，还是虚伪狡猾的，是光明的还是阴暗的。一个人的五官相貌也能反映出一个的修为、性格、脾气、秉性、学识、风度等等，甚至骨鄂肌肉形体皮肤等等，都能反映出一个人的性格脾气秉性，是精进还是懒惰，是严谨严肃还是松懈懈怠散漫，是阳光还是阴沉等等。

每个人都应该对自己的相貌负责任，外在相貌业都属于因果的一部分，是业行的正报，都是自己生生世世修出来的，反映了内心的善恶品质，当相貌不如意的时候，不要埋怨父母或者是老天爷，应该谴责自己。前世那样的傲慢，今世个头矮小，一个人的肌肉那么松弛，这个人可能就很懈怠懒散，思想不严谨，得过且过那类型。身形歪斜不正的人，往往心也不正。正直的人，心正身正，五官都正，皮肤紧致，面容严肃。乃至于眼神都正，目不斜视，心地光明。从面相上也能看得出这个人前世是从哪道过来的，越年轻时看得更准，后世会生到哪道去，年纪越大，看得越准。

十七、丹霞禅师为何烧木佛

丹霞禅师开悟证得了自性佛以后，心中不仅破除了四相我相、人相、众生相和寿者相，也破除了佛相，只认真佛，不认假佛，那些木雕石塑的佛像当然就更不是真佛了，烧之何妨？但是没有证得真佛的人万万不可学之，因为没有证真，假相犹存，烧假相就等于烧真相一样，这就有很大的罪过了，毁佛辱佛的果报非常不好。古代曾经就有一凡夫比丘效仿开悟的比丘，把佛菩萨的名字都写在内裤上，结果一两天之内就吐血，是否死亡我就不记得了。还有现代的人把观世音菩萨像丢到河里，回家以后很多年都是浑身湿冷湿冷的，直到忏愧罪业，并且做了一些补救措施，大病才好。

丹霞禅师宿世善根深厚，开悟以后道行匪浅，心空无相，经常在桥上一卧，悠哉悠哉，无所事事，人常怪之。得道之人，还有什么事，五蕴世间都是空的，无相、无愿、无求，人生就是吃饭睡觉而已，常伸两脚卧再正常不过了，哪有那么多事，整天东求西求，东奔西走，忙里忙外的，有什么可图谋的？直到心空彻底，一切法自然任运，佛陀自然会来授记成佛，还有一法不空，还有一事可求，还想成佛作祖，休想佛陀来授记。那些以度众生为名，图一己私利，搞得佛教乌烟瘴气之人，恐怕不但得不到佛陀授记，还会得到因果的修理，因果可怖。

有的人会说，我也认为木雕石塑的佛像不是真佛，我烧了也会没事。那你就烧一个试试，看看会不会感得五脏俱焚，痛苦难忍。自己认为的不管用，意识觉得的没有用，如果意根不认的话，因果不爽。那些自认为证果的，自认为明心开悟的，去把佛菩萨的名字写裤头上试试，去烧一烧木佛毁一毁石佛试试，如果没事，可以看作是破相的真悟，有没有人敢这样做，像丹霞禅师一样？

有的人会说给我印证的人相当有道行，我就是相信，但我说佛是最有道行的，假如佛给印证的与事实不符，如来藏不承认，因果就更不承认了，当然这只是假设，佛陀所印证的当然是绝对符合事实，符合如来藏了。有些人很倔强，说什么都不听，只相信自己的感觉，但是如来藏更倔强，只管事实，因果尤其的倔强，敢跟一切人杠，在事实面前不低头的人，因果就会跟他杠上。