黑匣子世界

第四章  黑匣子里的错觉

一、时空的错觉

（一）时间是虚妄不实的法

时间是心不相应行法，是虚妄的，不是真实存在的法。时间为什么是虚幻法呢？我们这一生半生的时间，是根据什么计算出来的？五蕴身心经过一年时间的运行，叫作一岁。一年三百六十五天，一天的时间是根据太阳的运转而设定，或者说是根据地球围绕太阳运转而设定的。一天的每个时辰，是根据太阳光投射到地面的角度而设定的，或者是根据在太阳光下物体的影子长短而设定的。而地球是假法，太阳以及光是假法，地面物体是假法，影子是假法，这些假法和合起来，能得到真法时间吗？显然不能。  

这样显示出的时间，比那些物质色法还假，与自己的心不相应，不管心怎么样，这些假法就是要有规律的运行，一天时间都要流转过去。一天一天的时间累积，就累积成了一年时间，一年一年时间的累积，就累积成了十年，再累积就半辈子过去了，再累积就一辈子过去了，生命结束。所以时间也叫作光阴和时光，以太阳和物体为主显示出来的虚假相，其实没有相，什么相也没有。每个人还掰着手指头算，怎么算也没有时间这个法存在，都是错觉、误计、虚妄分别、戏论。  

时间也代表心识的运行变化过程，一个心念一个心念，一个行为一个行为，往下运行，前后相续就显示出时间。心念不真，行为不真，相续相假，时间也就不真。把时间空去，把空间空去，把物质色法空去，我们的心就轻松多了，没有压迫感，没有紧张感，悠然自得。再把身心空去，自我就解放了。

（二）空间的划分

空间是依物质色法来划分的，比如一个房间与另一个房间就是两个空间，以墙壁屋顶和地基来显现出房子的空间，以及房间之间位置的不同。又比如两个国家的空间的划分，是以地面上的地理位置、面积、方圆来划分；一个三千大千世界，一个佛国土，是依三界宇宙器世间来划分。而不管是墙壁、泥土、砖瓦，还是房屋、田宅、山川、大地，以及宇宙星空，三界的器世间，都是如来藏输出的四大种子所形成的物质假相，本质是虚幻的，非为实有，物尚不有，何况还有空间。

比如甲地和乙地是两个空间，两地之间的距离是以米、公里等等距离单位来测量计算的，米和公里的测量单位，都是依据物质人为规定的，而这些物质都是四大组成，由如来藏变造出来的，非是实有，因此测量单位也不实有，那么甲乙两地的距离、空间也不是实有，乃至于甲乙两地也不是实有，全部虚幻。

又比如宇宙当中两个星球，是两个空间，之间的距离是以光年来计算的，光年是光一年时间所经过的距离，光的速度是每秒三十万公里。这里涉及到了光、时间和公里，公里已经分析过了，依物质而有的，是虚妄的；时间也是依物质而有，物质不实有，时间也就是虚妄的；再看光，它也是一种物质色法，由如来藏输出四大种子变造出来的，本是虚妄，光经过的时间、距离、光速就是虚妄的，那么星球之间的距离、空间就是虚妄的。

（三）距离的虚妄不实性

面前五米开外有一盆花，这个距离是什么境？真实吗？根据什么判断是五米距离？花盆是大脑胜义根里的，自己的身体是胜义根里的，本没有距离之说，都是带质境和性境，中间的空间是胜义根黑匣子里显示出来的。然后意识根据这三者，判断出五米的距离，是根据色法，显示空法，再判断空法。

可实际上三者都在胜义根里，没有间隔和距离，意识判断得出的结论，犹如龟毛兔角，连影子都抓不到。大脑胜义根里的距离，是如何判断的呢？根本没有距离和空间。判断距离要有参照物，参照物是假、虚幻，距离更是假和虚幻。

（四）空间是如来藏出生和显现出来的      

距离是以物质和时间来混合划定的，物质虚妄非实有，时间虚妄非实有，距离就虚妄非实有；空间是色边色，没有色相的地方叫作空间，其实并没有空间，只是一种衬托法，是识心虚妄的感觉而已。如果空间、虚空、距离是真实的，那么大神通者如诸佛菩萨，是不会弹指顷，一念间就能到达无数诸佛国土。佛在楞严经中说：虚空生汝心内，如片云点太清里。意思就是说，虚空虽然无量无边的广大，但是它在我们如来藏心里，就像一片云彩悬在虚空中一样，虚空就是这样的渺小和虚幻不实。

这说明虚空也是如来藏所出生和显现出来的，并不是实有之法。佛在楞严经中说过，虚空是虚妄的，是假法，是色边色。比如一座山，有山的地方就没有虚空，如果把山挪走了，虚空就出现了，把山再挪回来，虚空又消失了。这说明虚空是相对于物质色法而说的，由色法所显示。因此时空是错觉，纠正了错觉，就是正觉。正觉者就是正常众生，就是佛和菩萨，错觉者就是迷惑颠倒众生，不是正常人，彻彻底底正常的人就是佛陀，而众生不正常的程度各个不同。

（五）我从甲地走到乙地，用了一个小时的时间，走了八里地。中间经过了山川、河流、田地，经过了一个路标又一个路标。首先时间是依据太阳的光照来划定的，非是真实；其次经过的路标，是物质色法，非是真实的；再其次，我的五阴身本非实有，五阴的活动，非为实有，我的腿脚并没有真正地抬起过，也没有真正地走动过。

这一切的时空、地点、人物，没有一样真实，就这样构成了虚幻的我，从幻化的甲地，虚幻地走到了幻化的乙地，这件事情就虚幻地完成了。没有时间，没有空间，没有山川、大地、河流、田野、树木、房屋，没有我的五阴身，也没有虚空。只有我的如来藏自己在玩转这一切，就是如此！在出世间那里，根本就没有时空，时空是世俗法，而世俗法没有一样是真实的。

我在梦里，从一个佛国土飞到另一个佛国土，可是醒来以后，我发现，我这一夜都在床上，没有移动一丝毫。我们众生正在生死大梦当中，广造无量业行。等到我们成佛的那一刹那，从大梦当中醒来，就知道我们什么都没有做，什么事也没有；梦里的一切都不算数，尽管杀死过无数的众生，其实一个众生都没有杀过。当我们成佛，从生死大梦中醒来时，一切事都没有发生过，没有时间，没有空间，没有梦中的一切人事物理。

只有醒来，我们唯一要做的事情，就是想办法，尽快从生死大梦中醒来！然后就什么事也没有了，这有多好！在佛的眼里什么事也没有，在我们的心里都是事，什么事都有，因此我们就是颠倒众生，与佛是一百八十度的颠倒，佛在南，我们却朝北。颠倒众生，看见什么都当真实，什么战争、什么仇恨、什么民族、什么国家、什么正义、什么邪恶……还是赶快醒醒吧！不要再做梦啦！

二、火把变火圈的错觉

看见了燃烧的火柴头，有一种受，如果把燃烧的火柴头快速摇晃，形成了一圈火线，你会有另一种受，见相不同，感受就会不同。看见一只火把是一种受，快速地摇动火把形成一个火圈，此受就会变得更强烈更惊心动魄。不管哪种受，观行它，深刻的剖析它，就会知道，原来是虚惊一场，妄受一气，有何凭据？被镜子里的火搅动得心不平静，被屏幕里的险情吓得惊恐万状，哪里有什么实事？

外尘燃烧的火柴头，无论怎样快速摇动，永远都是一个点，一个火柴头，绝不会形成小火圈，就像一个人在圆形的跑道上跑步一样，无论跑得有多快，永远是一个人在跑，不会有众多同样人围绕着跑道跑而形成圆圈。但是如果观看者视力出现问题，跟不上人跑的速度，就会出现视觉障碍，先前人影未灭，后来的人影又出现，如此后后人影也不断出现，他就会看到有众多人围绕跑道一圈在跑步。

外尘火柴头的微粒进入黑匣子里的时候，同样也是单个的火柴头，不管外尘火柴头摇晃的有多快，在黑匣子里一个时间点和位置只有一个内尘的火柴头，不会有众多的火柴头聚集成圆圈。那为什么识心所见却是一个火圈呢？这是视觉暂留现象，过去的影像还在识心中，新的影像又不断出现，按照前后次序，就好像看到了火圈。即使是见到一个火柴头也是不实之见，也是错觉，何况见到众多火柴头形成的小火圈。

三、球幕电影的错觉

六识了别黑匣子里的内六尘，认为种种尘境非常立体骨感而显得很真实，丝毫感觉不到尘境的虚幻不实。就像人坐在球幕电影院里观看球幕电影一样，感觉屏幕的景象非常真实，看见屏幕上的飞机好像要从自己头顶飞过去一样，看见尖刀马上要刺向自己的心脏一样，看见子弹眼看就要飞向自己的额头一样，看见棍棒好像马上就要打到自己身上一样。

总而言之，不管看见什么都感觉特别真实，就像自己身临其境似的，当然也包括听的声音。可是我们理智下来，知道屏幕里没有一样法是现实存在的，而且屏幕里也没有实物，不过都是现代种种技术信息的合成而已，骗取了我们感官的信任，种种生心种种觉受，还感觉刺激和过瘾，还感觉恐惧和惊吓。

我们所见的六尘境界也是如此，黑匣子就像球幕电影院，六识坐在黑匣子里，观看黑匣子里的六尘境，觉得一切境界都特别真实，境界是那样的骨感、立体、鲜活，简直让人爱不释手，或者恨之入骨，自己确实是身临其境，处在种种境界之中，与境界不可分离。实际上这些境界和球幕电影里的情景是一样的，都是虚拟出来的，信号组合而已，无有其事。

四、折射原理说明见色时的错觉

眼见色需要光亮，光亮是见色的条件之一，没有光就不能见色。光起着托显色尘的作用，只要色尘处于光源之中，就能把色尘托显出来，然后如来藏把色尘上的四大微粒摄取下来再传导到眼的浮尘根处，进而再通过神经传导系统传导到黑匣子里，而眼识所识别出来的色尘等六尘境界都是虚妄的影子，与原六尘境界有一定的差别，黑匣子里的六尘不是外边实质的尘境，是幻化出来的镜子中的像。

用折射原理就可以说明眼识所见的黑匣子里的色尘不是外边真正的原色尘，而是发生变化了的相似于原色尘的色，不是真色。光的传播有一定的速度，在不同的介质中传播的速度不同，因为不同的介质其物质结构不同，阻力就不同。光经过两种介质的时候，在介质的交界处传播方向改变，就会发生折射现象。在介质交界处正好有色尘出现，光在此处就会把色尘托显出来，在两个介质中所托显出来的相就会发生改变。

比如空气和水两种介质，对于光传播的阻力不同，光从空气中传播到水里，传播方向就改变了，托显出的色尘就要改变，而色尘本身并不发生改变。比如说筷子插在水中一半，光把空气中的筷子和水中的筷子分别托显出来，位置发生变化，眼识就看见筷子是弯折的。这个弯折的现象，是在胜义根黑匣子里出现的，还是在传导到眼根之前的外相分和本质境那里出现的？

如果外色尘本质境的筷子弯折了，把筷子再从水里拿出来，筷子是不是弯折的？本质境的筷子无论在什么介质里，都不会发生变化，否则从介质里拿出来就会变样了，实际上不会变样，与从前一样。筷子弯折的现象是如来藏依本质境变现出的外相分带质境开始出现的，一直到胜义根里的内相分为止。所以眼识看不到真相，意识也见不到真相。

黑匣子骗不骗人？眼识骗不骗人？你还相信自己的眼睛吗？相信你所看见的都是真实的吗？相信你六识了别出来的一切法都是真实的吗？还自信吗？还每天说东道西的，这个对那个错，你真看明白了什么吗？亲眼见人偷东西，都未必是偷东西，人赃俱获那都未必是事实，人证物证那都未必是真证据，打你骂你那都未必是恨你，关怀照顾你那都未必是爱你，言语犀利未必是刻薄，雷霆万钧未必是狠毒。眼光不正，见不到真相，心光不正，就感知不到事实。

筷子弯折，实际上是光带给我们的错觉，筷子并没有弯折，是因为光传播方向改变了，衬托出筷子的相对位置改变了，实际上没有改变。如来藏把光衬托出来的两截筷子的影子传导到胜义根里，眼识意识就看到了弯折的筷子。

同样，阳光照射到水里，光束方向改变，把水衬托得很浅，实际上水并不浅，浅是眼识意识的错觉。光束也把水里的鱼所在位置衬托得很浅，以至于你按照那个位置抓鱼根本抓不到，鱼不在你的眼识意识所见的位置，而是在那个位置的斜下方，眼识见不到。

光明能带给我们错觉，黑暗同样能带给我们错觉，在黑暗中，总觉得有什么可怕的东西、不可预知的东西、掌控不了的东西，可能会侵犯自己威胁自己，实际上并没有什么，独头意识胡思乱想而已。

五、同样的色众生所见不同说明见色就是错觉

筷子插在水中，色界天人绝对见不到弯折的现象，因为色界天人生活在太阳之上，自有光明不需要阳光，见色就不受阳光的影响，不需要阳光的照明，当然就不会见到筷子弯折的现象。欲界天人也未必能见到弯折的现象，因为欲界天人不依赖大脑胜义根，不是活在黑匣子世界里，又由于其福德广大的缘故，见色用天眼见，天眼远远殊胜于肉眼，所见一切法都与天界以下的众生不同。况且月亮居于四天王天，太阳居于忉利天，忉利天以上的四层天没有日月，四层天的天人见色也同样不需要日月光明，也是用天眼见色，所见与人类根本不同。

比如说同样是见恒河水，天人见的就是琉璃，人类见的是水，鱼见的是宫殿和家园，恶鬼见的就是火焰，福德不同，业不同，眼不同的缘故。天人见人，狗见人，牛见人，马见人，蟑螂见人，所见都不同，感受和想法也不同，反应就不同。即使是人见人，所见也有差别，从男人的角度看女人，和从女人的角度看女人，所见就不相同，从小孩的角度见和从老人的角度见，所见也有差别。同样是人，由于个人福德不同，业障不同，对于同样一件事，所见也有差别，因此感受不同，想法不同，反应就不同，抉择也就不同。那么众生所见，有什么标准和真实性可言？都是虚幻不实的。

六、脑萎缩的现象说明黑匣子世界的虚幻

脑萎缩的临床表现分为脑组织机能衰退和认知障碍两大类，主要与脑萎缩发生的部位及程度相关。弥漫性大脑皮层萎缩意味着大脑皮层的视、听、嗅、味、触觉感知区以及语言、思惟、运动等功能区域发生了不同程度的器质性病变。

六识主要依靠以上区域对胜义根里的六尘境界进行了别，并产生身口意行。如果大脑皮层弥漫萎缩，在大脑胜义根中所生成的六尘境界就会出现扭曲与失真，导致六识的了别、认知及判断出现种种障碍与颠倒，从而使受蕴、想蕴、行蕴也发生错乱和异常现象，严重的甚至会伴有幻视、幻听、幻嗅、幻味、幻触等症状。明明没有的人事，却说为有；明明有的人事，却模糊不清，认知混乱。小脑萎缩往往会导致与言语、肢体有关的肌肉麻痹、收缩力减弱及运动不协调，从而产生说话语音不清、走路平衡性与震颤现象。

以上所说的大、小脑萎缩就是胜义根黑匣子发生了病变，黑匣子胜义根一旦出现异常，众生对六尘境界的认知就会产生障碍，致使身口意行进一步扭曲错乱，对生活质量产生严重影响。所以说众生就是生活在黑匣子世界里，了别的就是胜义根黑匣子里的境界，黑匣子就是众生的广阔天地。也就是说黑匣子世界是非常虚幻不真实的，是非常不可靠，也不可依赖的。

七、胜义根病变导致的障碍

胜义根处于大脑，是心法和色法相关联之处，胜义根四大不调和，小脑萎缩和大脑退行性病变能导致行动障碍、认知障碍、记忆障碍。因为胜义根老化和病变，心法六识就不能正常活动和出生，众生极容易死亡。大脑缺氧和萎缩，都能毁坏胜义根，障碍六识的出生和种种认知活动。人的生命极其脆弱，一口气上不来，就导致脑缺氧脑死亡，导致生命的终结。为什么练深呼吸容易得定？深呼吸能保证大脑氧的供给，对身体健康有好处，大脑通畅，六识心舒服了，不用去对抗和改变色身，才容易得定。

从这里可以看出，五阴功能是依他起性，不能自主。不能自立，非常的虚幻不实。依靠外界这么多条件才能有正常的五阴活动，缺少一个都不行，这样的五阴身极其不可靠，太不实在了，因此都不是我。众生所依赖的东西，都是不保靠的，如果能做到什么也不依赖，那就无所畏惧了。我们将来能修到不依靠外界任何环境条件就好了，生灭的东西对我们不能起作用时，五蕴身几乎就是长生不老的了，估计得到八地以上。我们应该追求常不变异、不需要外在条件的可靠的常法而依靠。

八、近视眼老花眼的错觉   

近视眼和老花眼，主要是与浮尘根有器质性蜕化有关，通过浮尘根传导进来的四大微粒有些许变形，导致在胜义根成的像变了形，不符合原貌了，眼识和意识了别出来的就是变了形的色尘，所以需要戴眼镜来纠正和弥补浮尘根的病变。楞严经中世尊讲过眼睛视网膜有障碍，有白内障的人，看灯光时，就能看见灯光中有圆影出现，实际上灯光中并没有圆影，别人就看不见，是眼病患者的视网膜上长出多余一点肉，遮障了外界色尘四大微粒的传导，在后脑的胜义根就出现一个黑暗处，那就是圆影，眼识意识看见的内色尘灯光，就有圆影，不是全部都是亮的。

闭目养神气定神闲，眼睛视物的时候，需要耗用气血，过度用眼就会使气虚血亏，人体脏器如肝肾等气血不足，出现亏虚，就会导致眼球疲劳胀痛，出现近视眼老花眼等等病变，视物不清，看文字等等需要辅助于近视镜老花镜。虽然有眼病的人视物模糊不清，但是其他正常人观看同样的物和文字等却是正常的，看得清清楚楚。所以每个众生所见的色，都是自己胜义根黑匣子里的假色虚色，不是外面的真色实色。

戴上眼镜之后，再见色就觉得清晰正常了，可是所见的色就更虚幻不实了。如来藏摄取外色尘的粒子通过空气传播到眼镜上，粒子与实际的外色尘有一定的差别，眼镜的玻璃片阻碍掉一部分粒子，再把色尘放大，成为一个假的相似的粒子排列组合成的幻相，再传导到眼的浮尘根上，粒子再被阻拦一部分，经过眼的玻璃体和视觉神经传导到胜义根里，成为比之前更假更幻的内色尘，显得比之前稍微大一些，眼识意识见之容易识别。所以六识识别的哪有真实可言，有什么必要去执著色声的好恶、是与非呢？

九、各种镜片的原理都是一样的

放大镜、凹凸镜、哈哈镜、显微镜也与近视镜老花镜是同样的原理，都是起到改变如来藏传导的外相分色尘的作用，再把这些镜子改变的色尘传导到浮尘根和胜义根里，这样的话，黑匣子里的内色尘就是经过了多道介质的作用而辗转变化形成的，那么众生通过这些镜片所见到的色尘，有什么真实性可言？与外界的本质境原始境界相差究竟有多大？有什么实质的相貌可触可用？

十、思惟问题：第一，近视眼老花眼不戴眼镜的时候，见的色如实吗？第二，各种镜片能带来错觉，戴上眼镜的时候，见的色如实吗？第三，眼睛正常的时候，见的色如实、真实吗？

结论：只要能随因缘而改变的，因缘变法就变的，这个法一定是假法幻法不实在的法，就要否定掉，不以为真，也不认为是我和我所。那么你还相信你肉眼所见吗？相信六识所知所觉吗？最后：自己所知都对吗？你还自信吗？再最后：你还认假吗？想认真吗？以后能认真吗？如何认真？

十一、独头意识对狂乱境界的错觉

参禅时，或者打坐修定时，意识专注在一个境界上，精力比较集中，对其他法尘或者六尘境界，没有作意。如果突然拍打或者大喝，意识意根都没有准备，就是没有作意，突然的声音出现就会受到惊吓，就会容易引起狂乱，意识发狂。

失心发狂的心是意识，独头意识了别的是狂乱境界，也是独影境，是非量了别和错乱了别。在外表就表现为不正常态，因为了别了不正常的狂乱境界，产生错误认知，行为就怪异。但对他自己来说，却是正常的，他自己认为是正常的反应。

十二、声音的错觉

甲说话的声音，乙在旁边听，丙通过电话听，丁通过录音设备听，戊通过金属管道听，己通过真空管道听，庚隔着墙听，辛隔着门听，壬通过扩音器听，这些人听到的声音有什么不同吗？为什么？声音经过真空传导，经过空气传导，经过金属传导，经过空管传导，耳识识别的声音就会有所不同。

声音属于四大物质色法，其传导要经过介质，没有介质就无法传导出去，介质不同，阻碍不同，其传导速度也不同，声尘的四大微粒改变也不同，导致声音不同。什么叫作阻碍呢？就是四大微粒在传导过程中有一部分不能通过介质，而被介质所阻挡或者吸收，那么通过介质那部分的四大微粒就发生改变了，形成的声音就会有所改变。中间经过的介质越多，距离越长，受到的阻碍越大，被阻挡的微粒越多，声音越变质。

声音传导的终极目的地是胜义根黑匣子，每个人的耳根传导神经和大脑营养物质都有区别，对进入胜义根的声音影响也不同，所以每个人听到的声音是有一定的差别的。这就说明了我们所听见的声音并不是真实的，其实并没有什么叫作声音的东西，只是一大堆电信号和信息而已，我们都活在一个虚拟的信息世界里。

十三、声音是如何产生的

说话的声音是如何发出来的？有的人一天嘴不闲着，总是说说说，不说就难受，有的人一天一句话都不说，也不觉得憋闷。说话发声与一个人的内心觉观有关系，觉观出自思惟，内心经过思惟，产生觉观觉受，鼓噪内心，在丹田处就会产生一股气流，这股气流如果不释放出去就会觉得憋闷。于是风从丹田开始动了，依次向上触肚脐、心脏、胸腔、肺脏、喉管、喉咙、舌头和牙齿，于是一串串的声音就发出来了。

这个声音是由地水火风四大组成的，具有物质属性，与内脏器官相触，会有一定的能量损耗，多说话就会伤气又伤神，也会使定力消失。四大组成的声音也带有一定的磁场效应，对人有一定的正负影响力。声音里的每个音节生出来就灭去，甚至组成音节的每个最微小的元素也是生出来就灭去，极其快速，那么这样快速生灭的元素组成的声音，前音不是后音，音音不同，有什么真实性可言？如果非要辨别其中的含义，含义也是虚妄不实的。听到赞美声就高兴，听到批评声就不高兴，为什么会有这样的情绪反应？还是把声音及其内涵太当回事了。

这些法都是黑匣子里的事，没有什么真实性可言。从甲的口里发出来的声音，是甲的如来藏独自变现出生的，是甲的如来藏亲所缘缘。乙听见了，声音是乙如来藏的疏所缘缘，再把这个疏所缘缘变现在乙的胜义根中，四大微粒变化不小，乙的耳识意识所听见的声音就会失真很多，更加的不真实。

所以我在对面骂你一天，你不用有什么反应。广播喇叭赞美你一天，你也不用心喜，没有什么，无意义的电磁波一连串信号而已。很多人都有虚荣心，图名声图名气，希望别人都认识自己，都知道自己的名字，不知道自己图那个虚名干什么，有什么用，顶多能自我安慰自我陶醉而已。其实被人认识与不认识，都没有什么。这些人都想不开，愿意给自己增加负累，增加负担。

十四、六识了别的法都是信息，没有真实的六尘境

六识所接触的六尘境界都是本质境传过来的信号，也叫作信息。不管五尘境是什么样子，到黑匣子这里都是信息，在六识这里所感知的也都是信息和影子，却错会为立体的绚丽多彩的尘境。如何证明呢？从眼耳在手机和电脑上了别的信息就知道了，手机电脑上的信息，虽然有文字图片和视频，还有声音，都是手机电脑上所接收的信息，并没有文字图片视频和声音，

譬如一个网络群组有一百人，每个人都通过手机和电脑在群里交流，看群空间里的文字图片和视频，听群空间里的语音，可是每个人听和看的内容，都是自己胜义根黑匣子里的内容，只属于自己所有，不与其他人共享。所以在自己的手机电脑端，随意删除任何信息，对别人都没有影响，别人也不知道。而且其他人无论怎样处理这些信息，对于最初的本质境没有任何影响。

这些信息是如何出现的呢？其中一个人在自己的手机上打字，打出的文字属于本质境，通过手机的介质传导信号，其他人的手机就接收到了信号，传导到胜义根里，六识出生了别，了别的都是信息，不是文字、图片、视频和声音，可是六识硬是把这些信息识别成具体的色和声，可见六识的了别就是错觉。而且黑匣子里的一切法全部是信息和信号，并没有实质具体的六尘境界，都是影子，那么六识了别出来就全部都是假像。

一大堆信号我们如何看似六尘境界像？就像一连串的信号虚拟成了电视画面，我们实际上是在看电视，但与电视画面不相干。为什么我们把心都投入到虚拟的画面上了呢？如何能把心抽出来，离开画面？做一个旁观者，该有多轻松惬意，一切都与我不相关，该有多解脱？

对一切境界来说，都是我心上的一个画面，幻生幻灭，幻来幻去。我看着境界生，看着境界灭，看着境界来，看着境界去，任由境界来任由境界去，我心岿然不动。修行就应该是这样，最终就会这样，这才能解脱。

十五、天眼和定中所见都是错觉

天眼所见，也是自己的如来藏所变现出来的，如果见法觉得真实，也是错觉。定果色，是在大脑那里产生，在胜义根那里产生，因此定中所见的定果色仍然是错觉。只要有肉体，有大脑，一切法都会在那里产生。法尘，法处所摄色，都在大脑那里变现。

佛光是什么呢？识心不知道不分别时，仍然有色尘，这些色尘仍然是虚妄、幻化、四大组成、刹那生灭、空。佛光也是物质组成，是四大组成的色法，是虚妄的、幻化的、生灭的、不真实的。那么打坐见佛光，觉得真实就是错觉，因此我们都没有必要执著佛光，魔王也能现出这些光，魔王也能变出佛的外貌。

十六、监视器里的鱼为什么比实际的鱼多

朱清时说：我们的世界就像这个大的鱼缸一样，里头有一条金鱼在游，假设最少有两台摄像机，一台从侧面观测这个鱼缸，一台从背后观测鱼缸，另一个房间里头有两台监视器。试想一个人进入到监视器的房间里头，他就能看到鱼缸里头有两条鱼，这两条鱼还不一样，因为一个是从尾巴部分照过去，一个是从侧面照过去的。这两条鱼很怪，无论其中一个做什么动作，另一个马上反应过来，而且都是同时的。

监视器相当于黑匣子，人相当于六识，六识在黑匣子里见六尘境界，相当于人看见监视器里的影像。监视器是监视另一个房间鱼缸里的一条鱼的，明明鱼缸里有一条鱼，为什么从监视器里就能看到两条不同的鱼呢？因为两个摄像机分别给这条鱼从不同角度摄像，摄取的像就不同，好像是有两条鱼似的，从监视器里就会看到两条鱼。

监视器相当于黑匣子，黑匣子里的都是与外界相似的虚幻的假相，但并不一定完全相似，也许有很大的误差。六识并不知道，还以为自己见到了真实的相，这个错会可能就大了。如果房间里在不同方位放置十个摄像机，就会摄取出十条鱼，如果放置一百个摄像机，就会照出一百条鱼，从监视器里就会看到十条百条不同的鱼。达到一定数量时，这些不同角度的鱼合在一起，就是一条完整的鱼。楞严经中佛讲安置楞严坛城的时候，在道场中安八棱镜，就是这个原理。

十七、各道众生胜义根不同触觉就有差别

人道中的众生都有胜义根，畜生道众生也有胜义根，畜生的色身与人类的色身一样，都是实四大种子构成的肉体，有大脑，有胜义根，胜义根出现病变，畜生也会精神分裂或者疯狂。畜生的胜义根由于业障的关系，比人类的胜义根低劣，视人视物有很大错觉，见法不如实。但各种畜生都有属于自类的特长，例如有的畜生视觉灵敏，能夜视，有的畜生听觉灵敏，有的畜生嗅觉灵敏，有的畜生味觉灵敏，有的畜生触觉灵敏。但是畜生普遍来说，意识的思惟力很差，逻辑分析力更没有，大多靠意根的直觉力，所以显得比较单纯，除了为饱腹为了生存而造的杀业外，几乎不用心思造作其它的恶业，属于纯粹受报的众生。

无色界四空天众生因为其生存环境是无色的，就没有色法五尘，也没有色身，因此就没有胜义根，也没有内五尘内法尘，也没有五识，但却有意识、意根和第八识。他们的第八识和意根永远存在不灭，意识也永远存在不灭，其意识所了别的是定中独影境，没有外法尘，只有独影境。如果意识灭了，就只剩下第八识和意根，那属于灭尽定境界，所以无色界天人的意识也永远存在不灭，没有白天黑夜之分，不需要睡眠和休息，永远处于定中，面对独影境。

十八、世界如幻为一真法界

十方世界就是一真法界，我们现在能否明白一真法界到底是怎么回事？佛法就是用来给我们剖析世俗界假相妄相的，刨析到最后都是空，空不掉的那个就是无形无相的真法界。全息摄影，球幕电影等等，都说明世界是幻化的，我们接触的一切一切，都是幻化的。