黑匣子世界

第二章  内相分影子           

一、日常都有哪些法是影子

我们所接触到的、了别到的一切法都是黑匣子里的内相分影子。所谓内相分，就是第八识依据外六尘相分在胜义根处所变现出的影像。比如我们坐在床上，就是坐在外面床的影子上面，不是真正地坐在实质的外面床上，那个四大组合的相对真实的床，我们的身体根本接触不到，我们的身识触不到外面的真实的床，只有第八识才能触到外面的实物质色法。而外面的实物质色法六尘，那是有缘众生的第八识共同变造出来的，不属于我们单独所有，凡是有缘众生都有一份儿。

因此外面那张床，别人也可能坐上去，别人也可能搬到自己家里，但是别人坐的床，是他们自己的第八识根据外面的床又变现出来的内相分影子，同样不是外面相对真实的床。我们所有众生的身识，只能接触到床的内相分影子，这个影子是一个假像，是我们自己的第八识依据相对真实的床，又单独变造一次，让我们单独受用，任何其他人无论如何都受用不到，只有这个影子才是私有财产，其他的都是公共财产。

我们觉得自己坐上去的床，是真真实实的，自己也真的就坐在上面。其实它就是一个影子，一个四大微粒形成的电流信号的组合体，我们的身识就是在接触和感受影子信号而已。众生无始劫以来，就是在把各种影子当作真实，在其中生心动念，种种分别、执著、妄想。其实一切的感觉都是一种错觉，我们觉得床很硬实，或者很柔软，很舒适，其实那种软和硬的感觉是一种错觉，是我们的身识和意识对着影子，产生分别之后，所生起的感受，其实并没有实质的物质色法。就像猴子望着水中月，以为是真月，用手去捞，结果什么也没有捞到。

 就像一只狗，看见镜子里自己的影子，以为是别只狗，于是就大声吠叫，想要赶跑镜子里的那只狗。我们无始劫以来，就是这样的愚痴，与那只狗和猴子无别。佛陀曾经说个比喻，说众生追逐着六尘境界，就像痴狗逐块，有人扔块石头，牠马上就奔跑过去；当风吹草动的时候，痴狗以为有什么大事，冲着草晃动的地方，就开始狂吠，连个风吹草动都不能辨别。所以，佛陀怜悯我们，降到人间，传授我们大乘实相法，让我们离一切虚妄相，回归到真实的空性心中。

 同理，我们坐在椅子上也如是，都是接触的影子，然后产生虚妄的觉受。我们感觉到阳光的照射，也是接触的外面阳光的影子，然后产生热和温暖的虚妄感觉，所有的感觉都是这样的虚假不实。其实我们接触不到真正的阳光，也接触不到真正的外面的微风，我们接触到的都是第八识把阳光和微风变出来的影像，都没有触到真实的阳光和微风。那么我们感觉阳光暖融融的，感觉微风吹得很舒适，这些感觉全部都是错觉，都是虚妄的感受。六识所能分别的都是影像，然后再对虚妄的影像生出各种虚妄的感受，这些感受都是幻觉，这些幻觉当然都不是真实的。

外面的六尘世界好像是真实的，好像有真实的物质存在，但是，那个真实也是相对于内相分而说。外面的物质世界，也是共业众生的第八识，共同输送四大种子所变造出来的。有，也是假有，也是幻有，也并不真实，都是第八识变现的幻影。而且是所有有缘的共业众生，他们的第八识共同变造出来的幻影，单个众生的第八识还不能变造出来。

外面的六尘世界，外面的物质世界，相对于我们后脑黑匣子里的内相分，好像真实一点，是四大组成的实质的物质世界。但是只有第八识能接触实质的四大组成的相分物质，六识七识都不能接触到，也感觉不到。对于七识心来说，外面世界好像并不存在，而我们所能接触到的，仅仅是个影像而已。

我们无始劫以来，都把内相分当成了外相分，当成了真实的物质世界。因为我们不知道内相分与外相分是非常的相像，内相分显得非常的真实。所以我们的身识、眼识等六识，在分别这些影子的时候，就把影子当成是真实的，于是就对影子分别计较不停歇。天天觉得，我真实的吃到饮食了，于是就贪着饮食；我真实的坐在床上了，于是就贪着舒适的大床；我真实的喝到水了，于是就贪着可口的饮品；我真实的感觉到衣服的柔软和轻柔了，于是就贪着着装；我真实的看到和拥有珠宝了，于是就贪着金银珠宝，其实都是影子，我们不知道那些都是内相分影子。

二、形成影子的原理

为什么我们接触到的都是内相分，都是黑匣子里的影子呢？我们再从另外一个角度作以说明。外色尘与我们的眼根是有距离差异的，从眼前鼻端，一直到很远很远之处的色尘，其距离差距极大，传导到外眼根所需的时间是不同的，虽然都是如来藏所为，传导的也极其快速，比光速还快，但还是有个时间差，那么眼识所见就有先后之别。如果眼识见到的是外色尘，我们就会先见眼前的色尘，后见远处的色尘，不可能远色和近色同时见到。如果我们见到的是后脑胜义根黑匣子里的内色尘，那就会有所不同了，只要是黑匣子里的色尘，眼识只要作意的，就能够同时见到，不分远近和高低。

因为黑匣子里的色尘是影子，都在胜义根里，与眼睛的胜义根没有距离，眼识只要触，就会同时都触到，不存在先看到近色，后看到远色。因此，我们眼识所见到的都是黑匣子里的影子，不是实质的外色尘。眼识意识触了内色尘以后，就会接纳、领受内色尘，了别内色尘，就会确认是什么色尘，于是我们就知道是什么色尘了，而且是远色近色同时都知道，其实远近都是虚妄法，没有远近，幻觉罢了。

当我们眼见色尘的时候，仔细注意一下，远色与近色是不是都一起收在眼里，远近高低所有的色是否都一起进入了我们的眼帘，在视觉范围内的色都是同时见到的，有时也要看作意在哪些色尘上。除非我们的注意力只集中到某一点上，或者是作意在很少的色尘上，其他的色尘我们才见不到；注意力如果不是集中到一点上，其它的色尘我们就都能看得到。这就说明了，我们所见的色尘，是第八识已经变现在胜义根黑匣子里的内色尘，我们所见到的，就是这个影子。

我们听声音也是，远声近声是同时听到的，左边来的声音，右边来的声音，上边来的声音，下边来的声音，东西南北四面八方来的声音，我们都是同时听到的，那就说明听的是内声尘影子。佛在楞严经中说，耳根圆满一千二百功德，四面八方的声音都能入耳，都能听得到，即使有障碍物，声音也能通过障碍物传过来。那就是第八识同时把四面八方的声音，通过耳根都传到大脑胜义根里，就在黑匣子那里，形成了内相分的声音影像。

然后耳识与意识就在那里变生出来，那么耳识听声音时，四面八方的声音都能同时听到。从这里就应该明白，我们所看见的色尘，听到的声音，都是已经过去了的，我们所了别到的都是已经完成了的过去的内容，所以都是虚拟而不真实的。等我们再采取行动，采取应对措施时，那就更晚了一步，这一切的了别过程，应对的行为造作，都是马后炮，只能改变和影响下一步事情的发生。

天空当中打雷的声音，离耳根极远，我们头脑中的嗡嗡声，离耳根极近，可是这些声音都是同时听到的，那就是黑匣子里的声音。天空中的闪电，离眼根极远，眼前一寸的手指头，离眼根极近，可是，眼识也是同时看到的，那就是黑匣子里的色尘。遥远的栴檀香，离鼻根极远，脸上的香尘，离鼻根极近，可是鼻识也是同时嗅到，那就是黑匣子里的香尘。天空当中的太阳光，离身根极远，头的痛觉离身根极近，可是身识也是同时感觉到，那就是黑匣子里的触尘。这些境界，都是后脑黑匣子里的内相分影像，识心接触到，就都能同时领受和了别。

从另一方面来说，一切法都是如来藏里的法，不出如来藏之外，如来藏中没有距离，一切法之间就没有距离，都是如来藏的种子变现出来的，六识接触这些法的影子就是同时接触到的，没有远近之说。如来藏摄取外六尘的四大微粒，不会按照世俗界的距离一点点的传导到胜义根黑匣子里，如来藏不会分别距离，所以现起的世俗法都是假法。既然法不真实，就没有远近高低大小之说，六识所见的远近高低大小是心的妄见，是错见邪见，是不如实之分别。

所有人了别到了六尘以后，都以为自己了别到的是真实的六尘境界，以为这些六尘都是真实的。于是就对六尘起了贪厌等等觉受，起了觉受以后，就开始思量，思量以后就作抉择，生起决定心，决定要如何造作。这一系列的心所法就都产生出来了，而且还要不断反复地运行下去，因为把境界当真了才如此。其中五遍行心所依次都产生出来以后，它们之间的次第会发生变化，而且还会重复，这些心所法的转换很复杂，要看对于所接触的六尘是否感兴趣，六尘是否容易被了别清楚，六尘是否重要等等。

三、为什么被感知的六尘都是黑匣子里的影像

有些人看到内相分的问题，不相信自己所接触到的、了别到的一切法，都是黑匣子里的内相分影子，认为自己所见到的一切法都是那么的真实可靠，不可能是影子。这是因为这些影子太立体、太骨感、太鲜活了，所以每个人就会感觉自己的行走坐卧、吃喝拉撒，都是如此地真实而又现实；感觉自己见色闻声，见的就是外面实在的景色，闻的就是外面实在的声音，感觉的就是外面实在的阳光，不明白这一切怎么就是影子呢？怎么就是假的呢？

如果读诵金刚经，看到佛说凡所有相皆是虚妄，大家都能信受，还能倒背如流，如果具体分析说，这些六尘都是影子，都在黑匣子里，因此都是虚妄，那就不能理解和信受了。如果讲解的太具体，不得不面对实际问题的时候，那就很难了，当背诵佛语的时候，可以不用具体理解思惟，不用真正地面对这些问题，而且还是佛说的，就会人云亦云地背诵，其实是不解其义。

因为无始劫以来，我们都着相惯了，颠倒惯了，久已成习，知见很难一时纠正过来，很难再颠倒过来，需要慢慢的改变自己的认知，慢慢回归到正知见中。现在我们就再拿具体实例来作思考和观行，以具体来观行，我们所接触的一切六尘境界都是黑匣子里的影子。

比如有这样一个问题：有人问：我从甲地到乙地，这一路上所经历的一切，所见、所闻、所觉、所知的，明明都是那么的真实，甲乙两地也是那么的真实，所坐的汽车也好，飞机也好，走路也好，都是那么地真实，如何都是黑匣子里的影子呢？

（一）我们先说走路吧，走路的时候，六识所接触的一切境界相，都是黑匣子里的六尘境界。首先因为两条腿走路，色身会不断地移动，那么六识所接触的一切境界都在不断地发生变化，即使色身不移动也是如此。在走路这个过程当中，外相分的景色一直在发生着变化，这个变化包括六尘上的所有变化，色尘上景色的变化，声尘上声音的变化，香尘上气味的变化，味尘上酸甜苦辣的变化，以及触尘上冷热触痛的变化，心里还有种种思想念头的变化。

我们所经历的各种景色，一直在不断地改变着，但是真实的外界景色，我们的眼识根本接触不到。虽然如此，也见到了各种不断变化着的景色，于是就以为是在不断改变的外面实有景色。其实，外面景色确实是在不断地改变着，因为色身在不断地移动，所接触的处所在不断地改变，景色就会不断改换，于是依止于外界景色而有的内景色，也就是影子，就要不断地改变。

但是身体为什么能从甲地走到乙地，为什么接触的处所能不断地变换，景色为什么要不断地改换，这里就涉及到了如来藏运作的秘密问题，那就恕不奉告了。因为外色尘的景色一直在发生改变，如来藏通过眼根会摄取各种色尘的微粒，传入到黑匣子里，在那里变起内相分影像。于是影像刹那刹那地在改变着，我们眼识看见的却是一点点地在变换着，并不是很快。

内相分的景色在一直的变换着，眼识意识就了别到了，意识心就会以为这一切景色以及景色的变换，是这样的真实。其实这些影像与外面的相对真实的景色是一致的，几乎是一模一样，我们分不清楚真假和里外。就像一个立体的球幕电影一样，屏幕上的人事物，我们看着也是觉得真实，看着屏幕里的人，拿着刀过来，我们下意识当中，就想躲开，可是冷静比对一想，就想起来这不是真的，于是就坐于原处继续看电影。再看屏幕里面的车开过来时，下意识还是想躲开，这是意根执相的习气使然，意识心的冷静分析比对还是不能起太大的作用。

而黑匣子里的内相分影像，也都是像球幕电影一样是立体的，我们就感觉很逼真。有时电视里演到情景比较危急的时候，我们也是很当真的，比如看到一个人在被另一个人追杀时，心里也是很着急；在紧急关头，我们会手握拳，身上出冷汗，身体会绷紧，有时明知道是演戏，却还会入戏，何况在日常生活中我们并不知道，接触的一切法都是黑匣子里的影子，那就更要当真了。

（二）从甲地到乙地的一路上，我们耳识所听的声音，都是黑匣子里的声音。这些声音一直在变换，不断的变换着。为什么变换呢？因为外界的声尘在不断的变换着，因为有生住异灭的现象，外声尘的存在跟内影像比较起来，也是相对的真实，绝对的真实法只有如来藏。外面每一个处所，都会有人畜、车马、风声，以及各种物体所发出来的声音，我们每走到一处，这些声音都会通过耳根，不断的传导到胜义根里，形成影像，外界色尘如果变换了，内界的影像也就会跟着发生变换。

我们听见以后，就知道了这地方有这种声音，那地方有那种声音，还会觉得这些声音是如此的真实，声音传过来的方向也是如此的真实；知道这是南边传来的风声，那是北边传来的说话声，这是东边传来的汽车声，那是西边传来的狗叫声。在这个地方，所有的声尘会传过来，然后走到另一个地方，所有的声尘也会传过来，接触的声尘在不断的变化着。

那么外声尘肯定是一个一个的要不断出现的，我们耳根是要一个一个的缘过去，或者同时都能缘到。缘到以后，如来藏就在黑匣子里变现出内相分的声尘，而且方位也要变现出来，粗细的程度也要变现出来，与外界几乎一模一样。意识就以为自己听的声音就是外面的某处实质的声音，以此错知错觉就熏了意根，让意根以为我听到了真实的声音，这些声音都是真实的，于是就指挥意识种种分别计较，不断造作身口意业行。

其中法尘境界要远远多于声尘境界，意识的了别就要远远多于耳识的了别。可见，没有意识心的了别，耳识就没办法了别声尘，二者相依相靠。我们听到的声音都是在黑匣子里，这一路上各种车马人畜的声音，宇宙的声音，动物的声音，风的声音以及人说话的声音，都是如来藏从外声尘上传导过来的，这样就形成了黑匣子里的内声尘，我们了别的就是黑匣子里的所有声音。

（三）一路上所嗅闻的香尘气味也是这样，经历的地点不一样，每个地方所散发出来的气味就不一样。那就说明外香尘一直在发生着转换，香尘会通过鼻根传导过来，进入胜义根里，形成内香尘，成为了黑匣子里的影像。这样鼻识和意识就嗅到了内香尘，一个气味一个气味不断的传过来，走过的地点不同，传过来的气味也不同，我们嗅到的气味（香尘）也不同。

但是我们感觉到的气味和外界的一模一样，非常鲜活和立体，就认为我嗅到的就是外边实质的香尘，它是这样的真实。从某某处传过来的，从饭店传过来的，从花上传过来的，从树上传过来的，从某个人身上传过来的，好像都是真实的物质气味，其实都是黑匣子里的内香尘气味，是虚幻的。

（四）口腔吃东西时，随着饮食的外味尘变化，我们的舌识与意识所感觉到的内味尘也在不断的变化，于是就认为我吃到了真实的食物，尝到了各种真实的酸甜苦辣味，感觉一切好像都是真实的。其实也都是黑匣子里的内味尘，都是影子。我们觉得影子很真实，是因为它与外味尘是一样的，都是活泼泼的非常立体的，从来都感知不到它的虚假性。

（五）我们身上所感知的触尘，这一路上微风的吹动，和煦阳光的照射，还有其它方面的触尘，一直都在发生变化，而我们感觉的也都是黑匣子里的内触尘。因为外触尘一直在不断的变化，随着阳光的推移可能越来越温暧，或者温度越来越低，越来越凉爽。这地方是微风，另一个地方的风稍微大一些，再一个地方没有风；手或者触到花上，或者触到树上，或者触到什么物体上，这些外触尘不断地在发生着变化。

每一种触尘都会通过身根传导过来，进入胜义根里，如来藏再摄取胜义根里的四大，变出一个个的内触尘，就成为了黑匣子里的影子。我们身识和意识对影子的感受，就会不断地发生变化，觉得自己身体的一切感受是这样的真实。热时会脱掉外套，凉时会加一件衣服，累时会休息一下，休息好了，又会接着走路。虽然身识和意识感觉如此真实，但是这些触尘毕竟是黑匣子里的一个个影子，依外触尘的阳光和微风而有，并不真实。

我们所了别的所有境界相，确实都是在黑匣子里，所接触的一切六尘法，全部在胜义根里。因为外界我们接触不到，外界一切境界，都是粗重的四大组成的物质色法，六识不能接触到，心法不能触粗重的色法，只有如来藏能够触粗重的物质色法，因为这些色法都是如来藏用四大变造的，如来藏摄取物质的四大微粒，来变造更微细的四大色法。

身识不能真正接触到外界触尘，不能接触到土地，因此也不能真正地从甲地到乙地。身识不能真正的在甲地，也不能真正的在乙地，不能真正的做什么。它所了别和作用的一切法，都是胜义根里的内触尘，所接触的甲地和乙地，所有地方都是胜义根黑匣子里的影像。外界相对真实的土地、阳光、微风、花草和树木，只有如来藏能接触，但是自己却觉得就像真的接触到、真的感知到了一样。

（六）六识所对的法，左一个境界，右一个境界，都是自己的如来藏二次变现出来的，依外境界如镜现像般地显现出来。而意识心单独了别的内容，是如来藏直接依据业种变现出来的，比如回忆某人某事，幻想某事某物等等，继而生起苦乐舍的感受。所以我们走路，这一路上好像走了很远的路，从甲地到乙地，从南到北，从东到西，其实我们并没有离开如来藏半步，双脚也未踏着一寸外界的土地，都踩在外界土地的影子上，或者说踩在二次虚幻的土地上，身体也未动须臾，都是如来藏自己在玩转自己，没有一丝外法可得。

我们好像在接触着一切法，好像观看了一个又一个的风景，听见了一种又一种声音；好像嗅到了一种又一种的花香儿，以及空气当中散发的种种气味儿；好像感受到了一缕又一缕的阳光，一丝又一丝微风的吹拂。种种境界一种一种不断地变化，其实不管它如何变，千变万变，都是黑匣子里的影像，不离黑匣子之中。

外边相对真实存在的境界发生改变了吗？外边的境界也在变化不停。一个色尘接一个色尘不断地出现，一个声音接一个声音不断现起，一种气味又一种气味不断地扑鼻而来。因为外境界不断改变，内境界才会随着发生转变，六识就要不断地接触、了别、感受，六识识别了别的就是这些二次变现出来的境界。所以说黑匣子里的内影像是依据外界之好像真实的相而来的，没有外相分，就没有内相分。

（七）外相分的场景肯定要发生变化，只是我们的身根五根能不能缘得到。比如在某处确实有外色尘的一座山，但是我们的眼根根本就贴不到那座山，不能与那座山实际接触，那座山也不能到眼根当中来，而我们却能看见那座山，这件事说起来也真是奇妙。同理，声尘在远处某地响起来，比如雷声和鸟叫声，这些声音也没有与耳根相贴近，却清楚地听到了雷声和鸟叫声，这件事也是很奇妙。

在忉利天顶上悬着的圆圆的太阳，与我们身体的距离是那样的遥远，但是我们的身根却能常常感受到太阳光辉的照触，实是不可思议。遥远的栴檀香，与我们鼻根的距离是那样的远，可是我们的鼻识却照样能够嗅得到栴檀香的香气，也是不可思议。六根并没有与实际的外六尘相接触，六识却能了别到六尘，这些事情都说明了什么呢？说明了我们六识接触到和了别到的，都是如来藏依据外尘变现出来的内尘，是外尘的影像，是黑匣子里的影子，不是真实的境界相，是如来藏二次变现出来的假相。

（八）六识的现起各有各的条件，其中眼识与耳识的现起，必须是眼根与外色尘有空间、有间隔，耳根与外声尘也必须有空间，如来藏才能传导物质微粒在黑匣子里，变现出内相分的色尘和声尘。而鼻根、舌根、身根没有空间的限制，有没有空间距离都可以，如来藏都可以传导物质四大微粒，变现影像，出生鼻识、舌识和身识，来了别黑匣子里的影像。就是说外眼根不能与色尘贴到一起，外耳根与声尘不能贴到一起。而外鼻根、外舌根和外身根，就可以与外香尘、味尘和触尘贴到一起，触到一起。所以外身根能够接触到外触尘，但是内五根却永远不能接触到外五尘，五识六识也不能接触外六尘。

身识不能触到外触尘，身识所触、所了别的一定是内相分的触尘，是外触尘的影像，不是相对真实的外触尘。比如手可以摸到花草树木，但是手上身识感觉的一定是花草树木的影子，是黑匣子里的影像，不是真实的外触尘。同理，外身根可以接触到外相分的床和椅子，但是身识感觉到的一定是黑匣子里的内相分的床和椅子，是影像。这个地方非常不容易理解和想明白，身识意识非常容易地错把感觉到的一切触尘当作真实的触尘。

（九）我们坐在这个地方（甲地），远远的乙地有没有色尘、有没有声尘呢？有啊，远远的乙地有各种色尘，有各种声尘，但是我们的眼根和耳根缘不到。五根缘不到的，如来藏就不能变现出对应的内相分影尘，六识就不能了别，也就是说，有根无尘，就不能出生能了别的识，也就不能了知尘色了，但是不妨碍意根知道。等我们到了乙地，眼根和耳根能够缘到这些色尘和声尘，如来藏就依眼根和耳根，摄取外色尘和外声尘的四大微粒，传导到黑匣子处变现影尘，变现出黑匣子里的内色尘和内声尘，我们就看到了乙地的景色，听到了乙地的声音，六识就了别到了乙地的六尘境界。

我们从甲地走到乙地，这一路上，身体动没动呢？外身根好像是动了，两只脚接触着一处一处的地面，不断地变化着，带动整个身体在不断地前行。外面的景色动没动呢？表面看好像都移动了，实际上是有动也有没动的。地面好像在不断地向身后移动过去，实际是不动的，只是与身体比对出来的一个假相。楼房树木好像是一个个不断靠近自己，然后又向身后移动，远离自己，实际并没有动，也是与身体比对出来的假相。空中飞鸟是动的，开着的汽车是动的，但是这些动与不动的景象，都是黑匣子里的影像，并不真实。

这一切法的动，都是一种虚妄相，都是在黑匣子当中的生灭变异的假相，都是四大种子的生灭变异而已，从不出如来藏之外。比如说地面的动，地面本不会动，它是固定的，只是我们意识心有一种错觉，错误的感觉地面在一点点移向自己的身后，错误的感觉楼房树木在一点点地靠近自己，又一点点的移向自己的身后。类似这种错觉极多，众生无始劫以来，就是活在各种各样的错觉当中，从来没有真正觉悟过。

（十）我们最严重的错觉，就是把一切法都当作真实，把黑匣子里的法，当作外界相对真实的法，把外界的法当作实有的法，于是无始劫以来就贪执不舍。也把自我觉知性，当作真实的，执著不舍，于是业行不断，苦恼不断。我们所能感觉到的一切，都是黑匣子里的法，觉知就是在觉知黑匣子里的法，就是在黑匣子里觉知。我们生活的天地，实质就是这么大，一切法看起来好像是都在动，实质上并没有动，静悄悄地，空无一片，都是如来藏。

比如我们临终往生极乐世界，色身真往生了吗？真到极乐世界了吗？真有外界的阿弥陀佛让我们见到吗？我们接触到的极乐世界整个景像，整个六尘境界，都在我们胜义根黑匣子里，外法我们接触不到。所以祖师说：“往生，生则是生，去则不去。”这里有很多秘密的法则存在。极乐世界也是我们黑匣子里的内相分，是影尘，我们六识接触不到相对真实的外界极乐世界，外界实质的那个极乐世界，只有我们的如来藏能够接触。

同理可证，我们坐在汽车上，也是如此。只不过比走路时多了一个汽车，我们身体坐在汽车里，多了一个汽车的运转，其实这一切的运转都是一个大秘密。我们虽然感觉坐在汽车上，其实也是坐在黑匣子里胜义根处的那个汽车影子上，坐在那个影子里面，我们感觉的那个影子是假相。我们看到的汽车，也是黑匣子里的影像，我们感觉汽车一直在开动，一直在移动，那也是看到的黑匣子里的影像的变换，内相分的汽车影子一个一个的在运转，在运动，其实，运动也是一种假相。

同理，我们坐飞机、坐火箭都是这个道理。无论是看飞机的形、听飞机的声、身触手触飞机的座椅、嗅飞机里的气味，都是黑匣子里的影像，没有真正的飞机让我们接触到。我们都是乘坐在外界相对真实的飞机的影子里，乘坐在胜义根里的飞机里，乘坐在黑匣子里的火箭里，只要能接触到的，全部是黑匣子里的影像。

那么外界有没有发生改变呢？外界的境界也在一直改变着，我们坐在飞机上，与外五根对应的一切六尘境界一直在不断快速地改变。景色在不断快速地变换，声音不断的传过来，各种色尘、各种声音、各种气味不断地传过来，也不断地消失和变换。因为外六尘在不断地发生着改变，所以我们接触到的内六尘就要随之不断地发生转变，不断地发生变化。这样我们所接触的一切变化的六尘，都是一个虚假相，仅仅是个影子而已。实质上我们动没动？我们并没有动，都在黑匣子里活动，六识一直在与黑匣子里的影子相触，一直在了别黑匣子里的影子，所有的六尘境界，也都在黑匣子里不断变化，识心也就只能接触黑匣子里的各种境界，我们所了知的广阔的世界，都在这里。

（十一）不但看到的色尘、听到的声音都是内相分影像，都在黑匣子里，我们身体所感受到的一切，也都是内相分影子，身识所觉知到的，以至于意识所能够觉知到的都是内相分影子，都是黑匣子里的六尘境界，都是第八识所变出来的影像，都是虚幻而无实体的。比如身识所觉知到的，坐在床上的时候，知道床是软还是硬，坐在沙发上，知道沙发是软还是硬，身体感觉是否舒适。这些触尘我们觉得是真实的，其实都不是真实的，都是在对影子进行分别，都是在黑匣子里进行的活动；而外相分的床、沙发和软硬的触尘不在黑匣子里，只有第八识能接触到。

比如脚受伤的时候，如果把后脑勺那里，负责传导身根触尘的那段传导神经掐断，身识就感觉不到疼痛。即使脚完全断掉，身识也感觉不到，也不觉得疼痛，而这时也没有身识的存在。因为后脑勺那里传导神经断了，外触尘不能通过这里的身根传导神经来传导，第八识就不能在胜义根黑匣子里变现出内相分触尘，也就不能产生身识和意识，来了别脚部的任何情况。因为没有身识和意识，就不能了别这里的触尘，因此就没有对于脚部的痛觉感受。

身根触尘通往胜义根的通道，其中一个就是后脖颈那里的部位，这个部位如果不小心弄断了，整个身体就会瘫痪，脑袋也就会耷拉下来，头部就伸不直了。如果大脑胜义根坏了，外六尘的通道就会掐断，第八识就不能产生相应的内相分影尘，六识就不会现起，也就了别不了六尘，身口的行为也就没法再产生出来，只有独头意识微弱的了知，在维系着生命体的存在，但也许维持不了多久。如果外眼根坏了，就不能接受外色尘，如果内眼根（也就是眼的胜义根）坏了，就不能在那里形成内色尘，这样就不会有眼识生出来来了别色尘，那就不能见色了。同理，其它几根也是这样，所以我们了别的是黑匣子里的内相分影子。

（十二）人只要能活着，其胜义根黑匣子的毁坏就不能是全部的毁坏，只能是部分毁坏。如果是全部毁坏，内五根就都不能用了，五尘都不能生出来。那样不仅五识不能现起，意识也不能现起，不能了别五尘上的法尘。这样意根就知道身体五阴不能用了，祂肯定要决定离开色身，重新寻找新的色身，来供自己使用。正因为胜义根不是全部毁坏，还留一部分能用，所以人才成为植物人，才能成为瘫痪病人。

我们如果仔细观察植物人，就会发现，植物人的身体还能出现一些活动，有一些感觉，因为这样，意根就认为这个身体还能将就着用，祂就不会离开色身。意根无始劫以来一直贪爱着色身，因为贪爱色身就不肯舍弃，实在没办法时祂才会舍弃。这些事例说明，我们所了别的六尘就是胜义根黑匣子里的影像，是外界六尘通过传导神经传导过来而形成的内相分，并不真实。但是仅仅知道不真实，其意根的执著惯性却很难改变，需要我们修习相应的定力，通过不断的仔细的观察，慢慢的让意根证得这些法的实质性，这样就会渐渐地降伏意根的我执而得解脱。

（十三）黑匣子就是戏台

在一切变幻的境界里，其实我们的心从来都没有动过，哪里也没有去，一直都在黑匣子里观看种种境界的来来去去和莫测的变幻，同时做着不着边际的应对。就像动画片和影视画面中，并没有景色和人物的动止，只是众多图片快速的投影播放而已。同理黑匣子里的心识和境界都没有动和止，只不过是种种图片画面快速的闪现而已，其导演者是意根，制片人是如来藏，六识是演员和观众。所以我们观看的都是动画片，都是戏剧，没有真实可言。其观看的五蕴行为也是被导演出来的，导演让六识如何就如何，然后导演也是不由自主的，顶多是个戏头而已，戏终曲尽也会退出舞台。