黑匣子世界

第十一章  黑匣子里的色法

一、所有种类的色法都是空的无我的

色声香味触各自分为好多种类，瑜伽师地论第一卷讲过，声音的种类分好几种，味尘也分好几种，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。

声音有众生自己身上如来藏出生的，有色身和外界和合触出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的声音。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音也分几种，有意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。这些声音不管是因为什么而出生的，落到自己的耳根里，由耳识意识了别出来，都是黑匣子里的声音，不出黑匣子之外，都是生灭变异不久常的，都是空的，也都是无我的。

我们所能接触到的六尘都是如此，心能不被这些尘境所转，也不落这些尘境之中，才是自在和解脱的。心能不落六尘境界之中，就能够跳出境界之外，超脱于境界，不局在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。

心空的境界，有一种叫作有人无境，这是空境，并没有空心空人，需要在此基础上，进一步观行心、观行人，才能断我见，只空境界，并不是断我见，还有主观的识心我没有空。很多人观行五蕴都有不周全之处，观行不全面，只能断除一部分的我，不能断除全部的我。而这一部分的我，也会逐渐再认为我，最后功德尽失。

二、镜像与镜子和镜子外面的相的关系

照镜子的时候，镜子里的影子与镜子是什么关系？ 镜子里的影子与镜子不叠加，不在镜子的里外和中间，与镜子了不相触。影子是幻化的，没有真实的色相，所以才与镜子了不相触，不叠加，也不互相妨碍。六识所见的都是不真实的幻化出来的相貌，就像是魔幻师凭借法术变幻出来的一样。镜子里的影子，是眼识所见的自己的相貌，耳识所听见的自己的声音，鼻识所嗅的自己的气味，舌识所尝的口腔里的味尘，身识所觉的身体里的触尘，意识所了别的五受阴。包括第七识的作主性，第七识的一切造作，都是幻化不实的法。

第六识所能观察出来的五识的能见性，第七识的能见性，以及意识自己的见性，意识所观察出来的五受阴六尘境，都是影子。影子是镜子所出生和显现出来的，是镜子传导出来的影像。镜子真实永远存在不灭，影子生生灭灭，存在时也不是真实有，是空的幻化的。

镜子里的像与镜子外面的相是什么关系？像与相是一—对应的关系，相似相像，像是相所变，来自于相，依相而有，二者不一不异，既有相同的部分也有不相同的部分，里面的像离不开外面的相而有，离相无像，相似于外面的相。但是外面的相是实四大种子组成，有四大真实的用，里面的像无实四大种子，没有真实的用，对于觉悟的人有禅定力的人，镜子里的像就如龟毛兔角，了无作用。

三、如来藏镜中的像也是色法

一切法分为色法和心法以及非色非心法。色法是由四大种子组成，是心法所见的色相。识心看见的镜子中的像，也是色法，由一部分四大种子组成，只是组成结构与镜子外的色法有所不同。心法是能分别的心，镜子中的像不能分别，因此不是心法。

镜子外面的相，是共业众生如来藏共同变现的，镜子上的像，是单独众生如来藏依外面的相变现出来的。镜子外面的相是假，镜子上的像更是假。各种层次的相，其四大种子组成的微粒有差别，导致真实的程度不同。我们自己所见到的自己色身的一切，有如镜子上的像。是有是无，是非有非无，还是非非有非非无？

四、色身与器世间的四大都是相同的

楞严经中佛说，色身微尘与器世间微尘无二无别，是同样的四大种子组成的。例如身体每天从血管皮肤排出的垃圾废物，与器世间的沙土一模一样，排出的汗水，与大自然的水一模一样，口鼻皮肤呼出的气息，与器世间的风一模一样，身体散发出来的火气与器世间的火一模一样。因此组成色法的四大种子是相同的，身体与器世间无二无别，外界四大发生变化，身体就会随之发生变化。

五、信息是否能暂时留存在大脑里

一切物质色法都是刹那生灭变异的，不会留住不变，大脑本身也是生灭变异的，不是一动不动永远是一种状态。与大脑相触的物质色法同样是生灭变异的，不会留存在大脑里，否则大脑的容量有限，物质色法就会挤破大脑，人就会成为废人和死人。

信息属于法尘，由意识分别和处理，包括似带质境和独影境，刹那生灭变异，不可久住，因此不能留存在大脑里。所有信息只能作为种子留存在如来藏里，缘熟时再释放出来。如果大脑能保存信息，把活人或者是死人的大脑一片片切开，就能找到这些信息，并且能了解和研究这些信息，就能把一个人的秘密都揭示出来，那么世间人也就没有了秘密，刑警破案也就太容易了，没有解不开的谜底，不存在千年疑案和冤假错案。如果电脑能存储信息，把电脑拆散，是不是能发现信息？手机如果能存储信息，把手机拆开，是不是能找到信息？

信息属于法尘，由意识来分别和处理，包括法处所摄色和独影境，由种子组成，只有如来藏里有种子，大脑里没有种子，因此就不能存信息；况且大脑的容量也存不下，所以信息应该存在如来藏里，来自于如来藏。信息如果不属于物质色法，不是四大组成的，就是无形无相的种子态，必存在如来藏里，大脑不能存种子。

墙上和地上的脚印，属于四大物质色法，是有形的五尘境，眼睛当然能看见，脚印上所显示出来的无形的信息，是意识所分别的法尘，也属于信息，人了别以后，就会存种子在如来藏里，不会存在大脑里，尽管大脑以后会思来想去，但那是意识想，不是大脑想。

六、独影境是胜义根里的影像

心静时可以感知一下，每当自己心动，或者动心时，是不是同时也牵动着大脑神经的跳动，然后是面部神经的跳动，之后才是手脚和全身的相应反应。如果是，说明心动能带动色身动，心动也有独头意识和五俱意识的动，也有意根的动，那么识心活动就不离大脑，六尘影像和独影境也不离大脑。

当我们在回忆妄想的时候，脑电波就有波动，这说明意根和意识对独影境的了别影响到了大脑，独影境也就在大脑里成像，是一个虚拟之像。独影境如果不是在大脑里出现，那就是在身体外出现，那么独影境能不能在身体外，在虚空里出现？六识能不能在身体外，在虚空里了别？意根能不能在身体外，在虚空里运作？如果意根和意识能在虚空里了别，意根和意识就是虚空中的识，大家都可以共用，不分彼此。你了别了以后，我就知道了；你吃饱了，我就不饿；你决定修行，我就决定了；你证悟了，我就证悟了，因为是虚空里的识，不分你我，事实上这是不可能的。

我心里在想佛，佛的三十二相是我的独影境，如果独影境在虚空里，那么大家都能见到，所有人也都在想佛，都有功德受用，事实上这是不可能的。即使我们所见的虚空，也是胜义根里的虚空，不出心外，眼识和意识了别到的虚空，也在胜义根里，也是一个影像。综上所述，独影境是胜义根里的影像，是一个虚拟之相，并不真实。

七、独影境是否是在胜义根里

独影境是在胜义根里出现的，不属于五尘上的法尘，不是法处所摄色，是独头意识单独了别的法尘，不是与五识共同了别的法尘，来源于单独的种子。独影境受胜义根的影响，胜义根有障碍，显现出来的独影境就扭曲变形，不真实了。比如小脑萎缩的人，常常出现幻觉，他所了别的独影境都是非量，不符合真实的情况，病人在分别错乱的独影境之后，生出错误的观念，口中就会胡言乱语，与正常人不一样。

因为意根通常在大脑处与法尘相触，了别大脑处的法尘，意识也同样了别大脑处的法尘，不出大脑之外；意根和意识又都能触独影境，独影境也就不离大脑，所以大脑有病变，独影境就会出现错乱。独影境在大脑胜义根里一个单独区域成像，不与五尘在一起，也不与五尘上的法处所摄色在一起。了别五尘上法尘的意识是五俱意识，了别独影境的是独头意识，虽然名称不同，本质是一个意识，虽然是一个意识，却可同时了别五尘上的法尘和独影境。

八、眼冒金星的金星是否是独影境

眼冒金星的金星，别人看不见，自己五识也见不到，因此是独头意识所对应的独影境。眼冒金星是气血问题引起的现象，因为物质色法的关系而产生出来的。当一个人血压低于正常值，血液不能充分供应大脑细胞，就会出现头晕的现象，这时就有可能眼冒金星，实际上这是幻觉，并没有真实的金星存在。但是这种独影境的金星还是与大脑有关系，与物质色法有关系。

那么金星是在哪里出现呢？在大脑里出现，因为意根意识都不出大脑之外缘所有法尘。当脑子有病有阻碍时，缺少营养时，意识就容易健忘，想不起事情，独影境不现前，这就说明独影境是与大脑物质色法有密切关系的。独影境只能自己单独了别，他人了别不到。而外六尘境，不仅自己能了别，他人也能了别到。

九、独影境是如何出现的

问：观想莲花久了，不用动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？

答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，是单独另外变现出来的法尘。莲花能在脑中出现，说明意根动心攀缘了，意识的忆念和想像成功熏染了意根，最后就不用意识特意想，意根意念就把莲花自动的观想出来了，否则独影境的莲花是不能出现的。

独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花就不能出现在意识心中。当定力深厚，观行功深时，独影境能随心所欲的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念，如来藏就能幻化出来。

十、本质境与带质境的区别

本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的，是最原始的境界色法，称为本质境。单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。

如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，带有本质境上的四大种子的影像大地，与本质境相似相像，却不那么真实了，没有真实的坚硬性。

如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，带有本质境上四大种子的影像水，与本质境相似相像，却没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。

如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，带有本质境四大种子的影像火，与本质境的火相似相像，却没有真实的燃烧性，意根所缘，称为带质境。

如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性、飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，带有本质境四大种子的影像风，与本质境相似相像，却没有实质的吹拂性，没有实质的飘荡性，意根所缘，称为带质境。

意根依第八识的见分缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己见到的与第八识见到的有本质区别，不知道没有第八识这面镜子，自己什么也见不到，把第八识的功能据为己有，实为窃贼。

凡所有相，皆是虚妄。所有经典所说，真实不虚。第七识缘第八识的见分，第八识是真实存在的，是真正的本质实相法，第八识所见，第七识却见不到，第七识只能见到第八识见法后所现起的带质境，不是原始法和实质的法，不是本质境。

带质境不同于本质境，不同于原始境。所以只能带一部分的质，带不了全部的质，为什么呢？因为中间传导过程中有些四大微粒被介质阻挡或者吸收了，四大微粒改变了，色法就有所改变。

十一、本质境、带质境、性境、独影境、外六尘和内六尘，分别都指什么相分？

（一）本质境，是所有如来藏各自输出四大种子，形成共同的四大，所有如来藏共同用此四大造就的宇宙器世间和六尘境界，只有如来藏才能见到缘得到。这部分相分是最实在的相分，也是最根本的外相分。凡是本质境，都是第八识亲自所缘的法。凡是第八识亲自变现出来的法，都是第八识亲自所缘的法。他人第八识所变现出生的法，自己的第八识去缘时就不是亲缘，而是疏缘，隔了一层，有点远了。

（二）带质境，是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒一直传导到胜义根的这段路程中所变现出来的一层一层的六尘境界，如镜子中的像，带着本质境中的四大微粒，与本质境有一定区别，比本质境更虚幻。这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分，至于六识所了别的内相分，也是相对的外相分，是意根所缘，所以意根早于六识了知尘境。

这些相分在传导过程中，四大微粒要经过中间介质的过滤和吸收，四大微粒不断的被过滤掉，以至于带质境的相分越来越微细，与本质境的差别逐渐加大，但与本质境的关联还是比较大的，相貌也比较相似。这部分相分，除了如来藏能见能缘之外，意根随着如来藏也能见能缘。

因为意根能缘能见进入胜义根之前的带质境，对带质境就有一定的了别性，就能相应的知带质境大略的性质和意义，就会有五遍行心所法现前运作，对于涉及到自身安危的带质境，就会有快速的抉择力。这个抉择如来藏能知，就会在带质境进入胜义根形成性境，在六根触六尘时，能非常快速的出生六识，作出应对，反应非常迅速，没有意识的分析思惟推论判断的机会，意识五识只要服从意根的调配和命令就好，不需要自己判断就要作出反应应对，过后才有时间思惟分析推理判断，知道刚才自己做了什么，发生了什么事情。这是意根快速应对突发事件的原因。

（三）性境，带质境通过五浮尘根进入到胜义根里时，在胜义根里显现出来的六尘境界，成为性境，相似于带质境，叫作性境，与带质境又有一定的差别。带质境在被传导的过程中要经过五根的过滤，四大微粒有可能要发生一定的变化，致使性境更加的微细，也更加的不实和虚幻。

（四）独影境，与性境有很大差别，与带质境差别更大，与本质境差别就太大了，也许与本质境没有关联。是由意根攀缘发起的，无中生有，由意识去处理和完善意根的妄想，去描画和添加细节，运用非量想象去发挥更细腻的妄想功能作用，甚至能让妄想境界活灵活现。这部分五识参与不了，完全由意识配合意根去完成，这时的意识叫作独头意识，单独做妄想工作，去勾画场景。

外六入外六尘，就是指胜义根之外的，还没有进入胜义根里的六尘相分，应该是指带质境和本质境，由意根所缘，六识不能缘，更不能见。六识了别不了的，不属于内相分，应该算作胜义根之外的六尘，叫作外六尘。

内六尘，就是指胜义根里的性境，不仅意根能缘能见，六识也能缘能见。当然第八识更能缘能见了，一切法不管是哪个阶段的法，都是第八识如来藏变现和执持的，如来藏当然就能缘能见了，否则任何一个法都不会出生和存在。

十二、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系

在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生，刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。

发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根里，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。

其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别内色尘之后意根想具体了知，就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起传导，香法尘与香尘通过鼻根同时传导，味法尘和触法尘也是这样。

意思是说在胜义根里的法有很多，意根不想了别的时候，六识就不能了别，从五根所传进来的法我们就不知道。如果神经系统传导没有遮障和误差的话，形成的内六尘和外六尘有些相像，或者是非常相像，因为内六尘是外六尘的影子；而外六尘是本质境的影子，犹如镜子里的影子一样。我们分别的内六尘就像镜子里的影子，分别不了的外六尘相当于镜子外头的实物，那个实物比内六尘要真实一些，更契合最初的六尘本质境。而本质境是实的四大组成，意根接触不到。当如来藏像镜子一样把那个本质境上的四大摄取过来幻化以后，意根才能缘得到。

十三、独影境的类别和实质

独头意识所对应的独影境，分为无质独影和有质独影。无质独影，是意识妄想出来的境界，根本没有其实，在现实和眼前根本不存在，犹如空花兔角，不带一点点实质，所以有些人非常喜欢凭空妄想，想入非非，好让精神有所寄托，以缓解精神疲劳，也不至于无聊和浑噩。如回忆过去和幻想未来，海马天空，不着边际。这样幻想出来的独影境因为不需要消耗多少能量，也可以不需要定力，对大脑的影响比较小，所以现起的时候比较多，也没有什么约束力。

有质独影，是意识单独分别的与五尘有一些关联的境界，稍带有一些五尘上的四大之质，意识在五尘境的基础上发挥想象，或者是错解。比如见绳为蛇，绳是色尘性境，意识本应该在性境基础上了别出绳子的形状，并且流露出绳子的名言，可是意识却错解，把绳子判断为蛇，流露出蛇的形象和名字，甚至吓出声音。蛇就是独影境，五识不参与了别辨别，蛇形又不与色尘境分开而现，因此是有质独影。

再比如看见一朵花，意识就对花进行加工想象，想象未开之前的样貌，想象开敷之后的样子，或者想象变大变小，变幻色彩和品种，或者想象多出枝叶，或者想象出同样更多的花朵，凑成花束。再比如看见一本书，由这本书同时就联想到另一本书，或者联想到另一种书面，联想到书的另一个名字等等。

所以我们遇到的境界，头脑中出现的境界，心中所思所想，哪里有什么实法，哪里有什么真实不变之性。纯属是心的无明无聊，弄出种种事多余事，增添烦乱，让自心不得寂止和寂静。众生由于无明，不知寂静之乐，无事找事，无事生非，习气深重，严重障碍禅定的发起。

十四、独影境是否有种子

（一）脑萎缩的人，出现的幻视幻听，属于无质独影境，他人不能了别。如果他人也能了别自己的独影境，那么自己所了别的就不是独影境，脑萎缩的人就没有病，不是幻觉。根本不存在的人，他能看得见，别人却看不见，根本不存在的声音，他能听得到，别人却听不到。他所接触到的色声，都是无中生有，空穴来风。如小脑萎缩的人明明是看见甲，却当成了乙，乙就是有质独影境，带有一定的甲的质，不离甲而有乙，离甲无乙。

这样的独影境有种子吗？脑萎缩是业报，有业种，业种成熟，就会出现脑萎缩的果报，也是苦恼，不仅精神受折磨，身体也受折磨，幻想时间久了，会非常疲劳，就会使用镇静之类的药物控制。那么独影境就消耗脑细胞脑能量。独影境法尘不用如来藏从心体中输出四大种子形成，但需要一定的脑神经细胞中的四大微粒。没有胜义根的众生，就不会出现脑萎缩的现象，不需要消耗脑细胞脑能量。

（二）精神病人的狂乱意识，也是散乱独头意识，了别的也是独影境，他觉得自己所看所听的一切都是正常的，与别人没有不同。可是别人就了别不了精神病人所看所听所觉的，那就是独影境。精神病人所见的如果他人也能见，就不是独影境，他也不是特殊的精神病人，与正常人一样。众生所见与佛所见不同，说明众生有病，佛无病。

意根与业种相应，与业报相应，业报出现的时候，意根是病态，意识胡思乱想，如来藏跟随随缘现业，幻化出意根意识乱想出来的境界，于是在别人看来精神病人就颠颠狂狂，不正常。而有质独影境，是如来藏根据现有的尘境，取一部分四大幻化出另外的独影境，好像与现有境界不相干。意识认取以后，当以为真，他人看这个人就是颠颠狂狂的。病根在意根，在前世的业行上，今世感得的果报，虚幻虚假。

（三）凡夫正常人，与脑萎缩和精神病人相差也不大，所见一切法也都不真不实，业力所感，无中生有，犹如空穴来风。真法不见，却在真法之上，妄见虚妄的带质境独影境和性境。这些境界都带着如来藏的质、如来藏的真、如来藏的本，却不知，独见假见幻，实为颠倒痴狂。

病根在意根，无明业力招感，业消病退时，还原所见，就会见真见实，假相消失幻相退去，心无病自然清凉，在这其中谁不是病者？